LA PHILOSOPHIE AU XXe SIÈCLE

« La philosophie au xx• siècle la recherche scientifique de son temps.

S'il prend acte des théories de l'évolution, il s'oppose à un positivisme scientiste et matérialiste et prône un "retour conscient et réfléchi de l'intuition » pour comprendre le phénomène vivant.

La vie est pour lui un processus créateur permanent, porté par un «élan vital» qui traverse la matière et produit des formes de vie toujours nouvelles : plante, animal et homme.

Or, le simple entendement, l'intellect, s'il peut dominer le statique et le matériel, est cepen­ dant incapable de comprendre le vivant dans sa globalité.

Il procède en effet par abstraction, en isolant son objet (et ne peut donc rendre compte du dynamisme global et de l'inédit de la vie); son approche du temps est spacialisée et quantitative (il est donc incapable d'appréhender le principe fondamental de durée propre à la vie, qui porte en elle à la fois passé, présent et devenir).

Lintelli­ gence raisonnante peut ainsi conduire à la fabrica­ tion d'outils ou à l'élaboration de sciences phy­ siques élaborées, mais ne prend en compte cette notion de durée pure qui relève de l'expérience intérieure.

Seule l'" intuition ••, concentration et engagement de l'« âme toute entière>> , permet d'accéder à cette compréhension du vivant, à sa réalité profonde et à son dynamisme.

Cette philo­ sophie spiritualiste a eu une grande influence sur les penseurs et les écrivains jusqu'à la Seconde Guerre mondiale.

La phénoménologie Fonder la philosophie comme une «science rigoureus e>>, tel est le but de l'Allemand Edmund Husserl (1859-1938) qui élabore l'une des recherches les plus ambitieuses et complexes du xx• siècle : la phénoménologie.

Cette méthode philosophique se propose de décrire les choses en elles-mêmes, en dehors de toute construction conceptuelle, afin de découvrir les structures transcendantes de la conscience et l'essence des .....

Logicien, philosophe et mathématicien, l'Anglais Bertrand Russell a joué un rôle prépondérant dans l'étude du langage et la philosophie analytique.

Ses travaux ont porté sur la logique, la linguistique, la psychologie et la physique.

Il est également connu pour ses prises de position antireligieuses, politiques, sociales et éthiques, qui ont parfois fait scandale.

L'ensemble de son œuvre a influencé le philosophe anglais d'origine autrichienne Ludwig Wittgenstein.

choses.

C'est là non seulement une nouvelle conception du rapport sujet-objet (l'objet n'est plus constitué par la conscience du sujet comme chez Kant) mais une entreprise qui se veut « radi­ cale », repensant les fondements mêmes de la philosophie et du savoir en général dans leur pré­ tention à l'univ ersalité.

Dans ses Recherches logiques (1901), Husserl rompt d'abord avec le psychologisme dominant qui consiste à fonder la logique sur la psycho­ logie.

Il développe ensuite son approche dans Idées directrices pour une phénoménolo gie et une philosophie phénoménolo gique pures (1913).

Le but est pour lui de revenir « des discours ou opi­ nions aux choses mêmes •• et pour cela de décri­ re -.et non d'expliquer -les actes de pensée par lesquels nous atteignons les objets logiques (la conscience que j'ai du monde) afin d'arriver à la chose même, aux significations ou essences pures.

La phénoménologie husserlienne se fonde sur le concept d'« intentionnalité •• : les phénomènes psychiques, à la différence des phénomènes physiques, ont la propriété spéci­ fique de toujours se tourner vers quelque chose : «Toute conscience est conscience de quelque chose •• comme le répétera Sartre.

Développant son analyse sur la corrélation du sujet et de l'objet dans les actes de conscience, Husserl s'inscrit dans la tradition de la philosophie transcendenta­ le de Descartes qu'il radicalise (Méditations carté-· siennes, 1929; Lo gique formelle et logique transcen­ dentale, 1929).

L'intersubjectivité étant le fonde­ ment même de l'objectivité du monde, l'analyse de Husserl s'élargira jusqu'au concept général du «monde de la vie •• qu'il développe dans La crise Jean-Paul Sartre, en compagnie de ..,._.

Simone de Beauvoir.

Philosophe marqué par la phénoménologie et par ses maÎtres allemands Husserl et Heidegger, il est également l'auteur d'une œuvre romanesque et théâtrale.

des sciences européennes et la phénoménolo gie transcen dentale (1936).

Edmund Husserl s'y interroge sur le désarroi moderne de ce qu'il appelle l'« humanité européenne ».

Les philosophies de l'existence L'influence de la phénoménologie est considé­ rable entre les deux guerres puis au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

De nombreux élèves et disciples de Husserl reprennent et élar­ gissent son œuvre en Allemagne : Max Scheler (1874-1928), Eugen Fink (1905-1975), mais sur­ tout Martin Heidegger (1889--1976), collaborateur de Husserl à l'université de Fribourg et son suc­ cesseur à la chaire de philosophie.

Dans Être et Temps (1927), Heidegger s'attache cependant moins à la problématique husserlienne du sujet et de l'objet, et à la relation contradictoire entre la conscience et le monde, qu'à la question fonda­ mentale de l'être qui restera le thème central de son œuvre.

Ce problème de l'être, que seul l'hom­ me est capable de poser, nécessite tout d'abord une phénoménologie de l'existence humaine.

Confrontant l'existence humaine aux expériences métaphysiques fondamentales que celle-ci impo­ se (l'angoisse, l'ennui, le souci), il fait apparaître que ces sentiments sont les révélateurs mêmes de l'existence de l'homme dans le monde : l'existen­ ce de l'homme est définie non pas à partir de la conscience et de ses actes mais à partir de son "être-au-monde», l'« être-là » (Dasein), sorte de présence active de l'homme dans le monde.

Tout l'effort philosophique de Heidegger consiste à retrouver le sens de cet « être-là » par une critique (une « déconstruction ») de la métaphysique tra­ ditionnelle.

Si la compromission de Heidegger avec les nazis (il s'inscrit au parti en 1933 et ne semble pas avoir regretté cette décision) lui valut de nombreuses critiques, son œuvre apparaît comme l'une des plus importantes du xx• siècle : elle renouvelle les postulats ontologiques fondamentaux de la pensée occidentale et remet en question la tradi­ tion métaphysique dans sa totalité (le problème pour Heidegger n'estplus de constituer une nou-. »