Le nihilisme de F. NIETZSCHE

« POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Nietzsche vient, de façon ironique, de définir l'homme comme « l'animal qui vénère », c'est-à-dire qui a besoin pour vivre, pour supporter sa propre limitation, sa médio­ crité, de croire en un absolu.· C'est « l'instinct de fai­ blesse » des êtres humains qui fait la force de leurs croyances.

Nietzsche parlera plus loin de « cet impétueux désir de certitude qui se décharge aujourd'hui encore sous des allures scientifiques ou positivistes dans les grandes masses » (Le Gai Savoir, § 347).

Or, prendre conscience de ce besoin mensonger de croire, c'est savoir que le monde est sans Dieu, sans rai­ son, sans fin morale, donc « inhumain ».

C'est au pessi­ misme moderne, à celui de Schopenhauer, que Nietzsche rapporte « la prétention d'inventer des valeurs qui dépasse­ raient le monde véritable », prétention « humaniste » qui s'exprime dans l'alternative : l'homme et le monde.

Quel sens aura alors toute existence et d'abord celle de l'homme lui-même, « ce monde que nous sommes nous mêmes » ? Nietzsche pense surtout à l'effondrement de la morale.

L'interrogation qui termine le texte (« notre interro­ gation ») est celle du philosophe qui prend conscience du « nihilisme », c'est-à-dire, que toutes les valeurs ont perdu leur fondement.

Le terme même de nihilisme semble avoir été emprunté à Paul Bourget dans ses Essais de psycholo­ gie contemporaine.

Il avait déjà désigné un scepticisme radical èt désespéré, ainsi qu'un mouvement révolution­ naire russe extrêmement violent.

La question de savoir si la mort dè Dieu n'est pas tout autant /a mort de l'homme sera souvent reprise de nos jours.

Quant à Nietzsche lui­ même, il cherchera un au-delà du nihilisme dans la venue du « sUrhomme » enfin pleinement affirmatif.

Mais l'inter­ prétation raciste donnée parfois à cette notion de sur­ homme est une falsification de la pensée de Nietzsche.. »