L'homme doit retourner à l'état de nature ?

Thèmes : Deux complexes notionnels permettent de présenter la structure thématique de l’énoncé. Leur analyse doit fournir les éléments de structuration nécessaire à une réflexion problématique. (i) L’état de nature : L’état de nature se définit d’abord sur le mode négatif et par privation : il est l’homme sans la civilisation (humaine), sans la culture et la société ; en bref, l’homme moins le collectif humain et ses produits. L’individu simple et atomisé, réduit à sa pure naturalité d’être biologique. Réduire l’homme à son état biologique d’animal parmi les vivants apporte toutefois une caractérisation positive de l’état de nature, car dans l’humain naturel, il y a l’innéisme génétique des instincts. (ii) L’homme : Proposer une définition de l’homme doit décider si son identité peut se réduire au biologique de l’état naturel. Or, la définition de l’homme, sa caractérisation par des attributs qui seraient constitutifs de son essence, apparue dans avec la méthode platonicienne de la définition par division (« bipède sans plume «) et prolongée par la doctrine aristotélicienne de genre et différences spécifiques (« animal rationnel «, « animal politique «, etc.), jamais ne permet d’épuiser l’ensemble du champ de significations recouvert par le terme ‘homme’ (il suffisait à Diogène de déplumer un poulet pour susciter les rires de l’assistance, et plonger dans le doute les partisans d’une définition d’essence). Maintenons cependant deux dimensions d’une généralité extrême et auxquels doivent satisfaire tous les êtres qualifiables d’hommes : le génome spécifique (patrimoine génétique naturel) et la rationalité.