Marx: la liberté.

« Présenter la logique selon laquelle s'articulent les idées en les expliquant : Première formulation de la thèse : la liberté est présentée en con­ tradiction avec, et en prolongement de, la nécessité du travail.

Elle "commence seulement où l'on cesse de travailler par nécessité".

Met­ tre en lumière l'opposition entre la liberté et la nécessité : est néces­ saire ce à quoi il est impossible d'échapper car cela ne peut pas ne pas être.

Cela s'impose comme une contrainte.

De quelle contrainte s'agit­ il ? De celle qu'impose la nature de travailler, c'est-à-dire de "pro­ duire" ce qui est utile à la satisfaction des besoins.

Une autre forme de contrainte est aussi énoncée, celle où le travail serait imposé "de l'extérieur", c'est-à-dire par une volonté étrangère à la nôtre.

Par con­ traste on décèle une définition de la liberté : la capacité d'agir, et de travailler, selon sa volonté propre.

L'auteur, ayant précisé la nature de cette nécessité, ajoute que l"'homme civilisé" est sur ce point en situation identique à celle de l"homme primitif'.

Si l'un "doit lutter", l'autre "est forcé, lui aussi, de le faire".

Cette nécessité vient donc bien de la nature-même de l'homme, quel que soit son degré de civilisation, et par conséquent est indépen­ dante de "la structure de la société" et du "mode de production".

On peut s'étonner d'une telle identification.

Marx s'en explique par l'ana­ lyse du besoin : le développement de la civilisation, qui se manifeste par l'utilisation de techniques avancées et par une organisation ra­ tionnelle du travail en fonction des impératifs d'un régime économi­ que, crée de nouveaux besoins à satisfaire en même temps qu'il donne de nouveaux moyens de les satisfaire.

L'homme reste donc soumis à la nécessité de produire des biens matériels.

Poursuivre la logique de cette explication et poser la ques­ tion qui s'en suit: si la liberté s'oppose à la nécessité, et si l'homme, même civilisé, y reste soumis, peut-on encore parler de liberté ? Précisément, Marx répond à cette question en affirmant qu'une li­ berté est possible à l'intérieur du domaine de la nécessité, la "seule liberté possible".

Explication : on peut progresser vers la liberté en réalisant deux conditions.

La première consiste à rationaliser l'"échange" de l'homme avec la nature, c'est-à-dire la relation récipro­ que par laquelle l'homme agit sur la nature et la nature lui offre les fruits de son action.

Comment rationaliser cette relation? D'une part, en se rendant maîtres des puissances aveugles de cette nature.

(On peut ici faire allusion à l'idéal cartésien d'un homme "maître et pos- 106. »