ne desire-t-on que ce qui a du prix pour autrui

« man i fester comp lètement, voi r même de se réa l iser. Au t r u i, c’est u n contact avec l’extér ieu r qu i peut nous fa i re p rend re conscience de l a vér i tab le va leu r de ce monde, not re subject iv i té et nos émot ions ne nous permettan t pas de réel lement le voi r tel qu’i l est.

Au t r u i est donc u ne source de renseignements af i n de voi r le monde p l us object ivement.

Au t r u i a également des dési rs, et ses dési rs peuvent i n f l ue r su r nos choix. E n effet au t r u i étan t not re p r i nc ipa l contact re la t ivement object i f avec le monde extér ieur, i l en devient u ne sorte de poin t de repère pou r évaluer ce monde.

I l nous permet de donner u ne va leu r p l us object ive aux objets d u monde.

C’est cette va leu r donnée pa r au t r u i, leu r p r ix qu i nous renseigne su r l’ i mpo r tance que ces objets peuvent avoi r pou r l u i . C’est su r ces mêmes objets que nos dési rs peuvent se po r ter.

Au t r u i ne peut cont rô ler les pu ls ions issues d u mo i pur, en revanche avec son j ugement et le regard qu’i l por te su r nous et le monde, i l peut i n f l uer l a r a ison dans ses choix.

En effet l a r a ison a besoin d’un poin t de repère ca r el le ne peut seule évaluer le monde object ivement, des éléments tel que les sent i ments peuvent i n f l ue r dans son j ugement, el le se compa re donc avec l a r a ison d’au t r u i pou r évaluer l a va leu r de ses j ugements, pou r pa r l a su i te évaluer ce qu i est bon ou mauva is.

Cette compa ra ison permet à l a r a ison d’app l iquer u n j ugement su r ces j ugements, pou r qu’el le pu isse a r r iver à u ne object iv i té p l us ma rquée.

I n d i rectement au t r u i, pa r le moyen de sa r a ison et de ses j ugements su r le monde, i n f l uence l a r a ison d u mo i dans ses choix. L a r a ison étant le p r i nc ipa l moyen de cana l iser les dési rs, au t r u i i n f l uence donc su r les objets de nos dési rs car en i n f l uencent l a r a ison i l i n f l uence ces j ugements, et en i n f l uencent ces j ugements i l i n f l uence le choix des objets j ugés dési rab les. Au t r u i t r a nsfor me donc nos besoins en vér i tab les dési rs pa r son i n f l uence su r not re r a ison, et le vér i tab le enjeu d u dési r et en fa i t d’êt re dési ré, d’êt re l’objet d’une reconna issance pa r au t r u i. Pou r ce fa i re, l a ra ison mod i f ie ces j ugements pa r r appo r t au dési r et l’adapte au dési r d’au t r u i pou r être reconnu et dési ré à son tour. M a is i l existe des dési rs qu i ne sont pou r t an t pas sous l ‘in f l uence d’au t r u i.

Ces dési rs ne cherchent pas à p la i re ma is à se fa i re p la is ir, sans j a ma is v ra i ment at tein d re leu r bu t, pa r r isque d’êt re déçu. Pa r exemp le les passions, qu i recherchent le p la is i r à l’état pur.

Les passions ne sont pas issues de tendances, ou encore d’un j ugement, el les sont i nst i nct ives et sans gran d cont rô le de l a pa r t de l a r a ison.

Seu lement ma lg ré l’absence de cont rô le les passions sont des dési rs qu i sont mo raux, dans le cad re des mœu rs.

C’est pou rquoi el les peuvent s’exp r i mer sans être i m mo ra les car el les sont j ugées d igne d’êt re dési rées. M a is le dési r reste u n évènement v io lent et i ncon t rô lé lo rsqu’ i l se man i feste.

C’est u n évènement i nqu iétan t car i l est dépou rvu de sens, i l cherche à at tein d re u n but qu i est soit i n accessib le, soit qu i le décevras forcément.

E n effet l’objet d u dési r n’existe pas fo rcément et devient u ne chose i mpossib le à at tein d re et cette recherche i ncessante d’u ne chose i nexistan te dét r u i t pet i t à pet i t, ou a lo rs l’objet d u dési r est b ien réel et lo rsque que le dési r peut enf i n se sat isfa i re i l sera i név i tab lement déçu et sera condamner à rechercher u n au t re objet à dési rer. Les dési rs sont donc i ncont rô lab les et peuvent s’opposer à l a r a ison.

Cette opposi t ion peut donc amener le sujet à ce qu i l u i fa i t le p l us ho r reu r sans v ra i ment le vou lo ir.

Ne p rodu isan t aucun effet u t i le et n’ayan t besoin d’aucune nécessité na t u rel le, i l devient best ia l.

Cette best ia l i té v ien t donc de chacun de nous, émanan t de dési rs s’étant opposer à l a r a ison.

Ces dési rs ne sont donc pas sous l’ i n f l uence d’au t r u i, ca r i ls ne sont p l us sous l’ i n f l uence de l a r a ison.

Sans cette i n f l uence le dési r et. »