Peut-on douter de tout ?

« Philosophie Peut-on douter de tout ? Au fur et à mesure que l'on grandit et que l'on atteint un âge plus mur, on en vient à se poser des questions quant à ce que l'on a pu nous raconter les idées que l'on a reçues jusqu'alors.

Alors progressivement on se met à douter.

On peut se demander alors si l'on peut douter de tout.

Nous commencerons par préciser le sens de la question, puis nous nous demanderons si l'on a la possibilité de tout remettre en question et s'il est bon de le faire. La question, le fait de douter de tout, porte sur le doute radical, c'est-à-dire le rejet de toutes les vérités préétablies.

Quant à la question, elle est de savoir si l'on peut le faire et si la possibilité peut se présenter de le faire, d'appliquer ce doute absolu, mais aussi s'il est légitime de le faire.

Cela laisse supposer que la notion de doute radical existe comme l'a définie Descartes, mais aussi que cela n'aille pas de soi de le faire. Cette remise en question systématique de tout ce que l'on peut nous avoir dit et inculqué nous permettra de nous interroger sur les valeurs auxquelles on adhère, et ainsi nous libérer de nos préjugés, "de nous défaire de nos anciennes opinions, de commencer tout depuis les fondements" comme l'avance Descartes, dans la première des Méditations.

De là découle cette question : a-t-on la possibilité de tout remettre en question, de faire table rase de tout ce que nous tenons pour vrai, et si oui, est-il bon de le faire ? Le doute radical tel que l'a pratiqué Descartes correspond à "se défaire de ses anciennes opinions", en considérant que la moindre incertitude qui pourrait émaner d'une opinion suffirait à la rejeter.

Par ailleurs la destruction des fondements entraînerait celle de leurs conséquences. Le doute radical peut porter tout d'abord sur ce que nous font croire nos sens, tels l'ouïe, la vue, ...

Nous considérons ainsi que les perceptions sensibles nous induisent en erreur, ne nous donnant qu'une vision fausse de ce que nous tenons pour la réalité.

Ainsi les apparences peuvent être trompeuses, c'est le cas par exemple lorsque l'on se trouve dans le désert et où une oasis peut apparaître.

Ce que voit nos yeux n'est pas la réalité puisqu'en fait il n'y a rien. Nous sommes donc trompés par notre vue.

Platon a aussi mis en évidence cela avec le mythe de la Caverne.

Ces hommes qui voyaient des ombres avaient été trompés en effet, ce qu'il voyaient n'était pas le réel.

Ainsi ce qu'ils tenaient pour vrai n'était qu'apparence. Nous pouvons tout aussi bien être trompé par notre conscience, lorsque l'on rêve, nous ne savons plus discerner le vrai du faux, car nous avons un sentiment de réalité. Ce doute absolu porte aussi sur la rationalité des choses.

Nous pouvons remettre en question nos qualités de raisonnement, en particulier dans le domaine des mathématiques.

En effet, au cours d'un raisonnement, nous pouvons faire une erreur de calcul qui conduira de ce fait à poursuivre un raisonnement qui sera inévitablement faux. De plus Descartes pour mettre en doute les choses rationnelles, énonce le fait qu'un Dieu peut faire qu'il croit à ce qui n'est pas.

Il se met ainsi à douter sur la réalité des essences, et pour justifier le fait qu'il continue à douter de tout, il émet l'hypothèse d'un mauvais génie qui pousserait les Hommes à croire à des choses qui n'existent pas. Le doute devient ainsi un acte méthodique, résolu.

et déterminé.

C'est la nécessité d'un esprit qui veut devenir fibre. Le doute absolu doit attaquer les bases de nos connaissances elles-mêmes.

Il convient donc de remettre en cause ce que l'on nous apprend dès notre plus jeune âge, les idées que l'on nous inculque, les opinions de la conscience commune.

En effet, Descartes considère que les. »