Pourquoi faudrait-il désirer la vérité ?

  - Que la vérité soit distincte selon les champs abordés, c?est ce que Machiavel assène dans Le Prince, chap. XV : critiquant implicitement les utopies telles que La République de Platon, il affirme qu?il faut se « conformer à la vérité effective de la chose [plutôt] qu?aux imaginations qu?on s?en fait. » Il faut savoir, en politique, « être grand simulateur et dissimulateur » (chap. XVIII). Celui qui importe en politique les impératifs moraux gouvernant la sphère privée conduirait la cité à sa ruine (cf. aussi Hannah Arendt, « Le domaine public et le domaine privé » in Condition de l?homme moderne, Calmann-Lévy Agora, 1983, en part. pp.115-121). Si Machiavel disjoint ainsi morale et politique, le désir du vrai ne disparaît pas pour autant du champ politique : c?est même au nom de la vérité (« vérité effective ») qu?il écrit Le Prince. Cette vérité, cependant, n?est pas d?ordre moral, et n?obéit pas aux préceptes moraux de la « vérité révélée » par la Bible.