Religion et philosophie pour Hegel
Publié le 24/03/2015
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La pensée appartient certes aussi déjà, pour une part, à la représentation religieuse, mais celle-ci la contient mélangée à un contenu ordinaire, extérieur. [...] La différence propre à la philosophie est alors que, en elle, le même contenu est appréhendé sous la forme de la pensée. Dans la religion sont présents les deux moments que voici : 1) une forme ou détermination objective de la conscience, où l'esprit en son essence, l'absolu, est en tant qu'extérieur à l'esprit subjectif, c'est-à-dire en tant qu'objet, où il vient faire face à la représentation comme figure historique ou figure créée par l'art, éloignée dans le temps et l'espace, 2) la détermination ou le stade du recueillement, de l'intimité fervente ; ici, l'éloignement dont on vient de parler est écarté, la séparation est supprimée ; alors l'esprit ne fait qu'un avec l'objet, l'individu est rempli de l'esprit. Dans la philosophie et la religion, il y a le même objet, contenu et but. Mais ce qui constitue, dans la religion, deux stades, les deux modes de l'objectivité, de l'art, de la foi, et du recueillement, est, dans la philosophie, ramené à l'unité. Car la pensée est a) objective selon la première détermination ; elle a la forme d'un objet, — mais b) elle a aussi perdu la forme de son objectivité ; dans la pensée, contenu et forme sont réunis. Dans la mesure où ce que je pense, c'est-à-dire le contenu de la pensée, est dans la forme de cette pensée, il ne me fait plus face.
EGP, op. cit., p. 184 sq., traduction originale.
«
Textes commentés 49
Religion et philosophie ont, pour Hegel, le même contenu :
l'esprit absolument présent à lui-même
(l'« esprit absolu ») ; du
moins quand elles sont pleinement elles-mêmes, c'est-à-dire
parvenues à leur vérité : la religion chrétienne d'un Dieu comme
unité mystérieuse de lui-même et de l'homme, et la philosophie
spéculative (hégélienne) de l'universel comme identité rationnelle
de l'universel et du particulier, de l'identité et de la différence.
Mais l'énoncé de ces deux versions du même contenu manifeste
l'insertion de celui-ci, par la religion, dans la forme de la
représentation, et, par la philosophie, dans la forme de la pensée
pure ou du concept.
La représentation, qui libère
de la présence sensible, ici et main
tenant, universalise ce qu'elle offre et, par là, comporte bien de la
pensée, mais ce qu'elle pense demeure un contenu de type sen
sible : ainsi la religion chrétienne se représente l'unité de Dieu et
de l'homme dans l'Incarnation comme un événement éloigné dans
l'espace et le temps.
Pour le rendre présent en son contenu ainsi
absent, elle l'exprime dans un sensible lui-même plein de sens,
transfiguré, l'œuvre d'art, laquelle reste un objet pour le croyant.
La représentation religieuse nie, de la sorte, le lien, constitutif de
la religion même, entre Dieu et l'homme.
Elle ne reste religieuse
que parce qu'elle est celle d'un être qui, dans le recueillement
subjectif et pratique du culte, jouit de son unité avec Dieu.
Il est
vrai qu'une telle tension entre la détermination objective repré
sentée d'une unité disparue et l'unité vécue dans un sentiment
privé
de détermination objective anime la vie même de la religion.
La philosophie, qui suppose, pour être et être ce qu'elle est,
cette vie religieuse, la comprend -et par la même rétablit l'unité
entre la conscience pieuse fidèle à sa tradition et une conscience
profane excitée
par le progrès culturel -en saisissant
conceptuellement son contenu.
Le contenu conceptuel, dont la
détermination procède du sens universel qui se totalise en lui
même, et non de sa traduction en un sensible qui extériorise et
sépare, est présent distinctement à lui-même, sans éclater dans le
face-à-face d'un sujet (croyant) et d'un objet (de foi)..
»
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