Une société peut-elle se passer d'État?

« conflits, il ne serait en réalité qu'un instrument d'oppression aux mains du groupe dominant.

L'État apparaît lié à la division entre classes sociales.

Le dépassement de la lutte des classes signifierait le Ill dépérissement de l'État lui-même.

::> •Ce n'est pas parce que l'État a fait son apparition avec le dévelop­ a pement de l'économie, l'écriture et le passage d'une mémoire orale 1- à une histoire écrite, qu'il est nécessaire.

On pourrait aussi bien .J défendre la liberté de l'individu.

L'État n'est-il pas le principe au nom 0 o.

duquel on peut déposséder l'individu d'une partie de sa liberté o:t d'expression et d'action, dans la défense de l'ordre public? Comme .J le suggère Bakounine dans L'État et /'anarchie, la liberté s'effondre tout entière dès lors qu'un seul interdit subsiste.

L'État n'est-il pas le substitut de la religion : pourquoi toujours poser un principe supérieur au-dessus des hommes? Ill.

Une auto-régulation impossible? •Friedrich Hayek (Droit, législation et liberté), comme la plupart des défenseurs du libéralisme économique, oppose deux types d'ordre social : le premier résulte d'une auto-organisation, sur le modèle de la fixation des prix sur un marché de concurrence parfaite.

Cette auto-organisation se constitue par des mécanismes de rétroaction (comme dans un thermostat qui régule la température d'une pièce) : dès qu'un agent s'écarte du comportement d'équilibre, le désavan­ tage qui en résulte (baisse de ses gains, par exemple) l'incite à modi­ fier de lui-même son comportement.

C'est l'ordre immanent de la loi du marché.

L'autre forme d'ordre, au contraire, «viendrait d'en haut», il serait imposé par une instance extérieure à l'ensemble du processus.

C'est l'ordre transcendant des règles imposées par l'État.

Pourquoi ne pas laisser les individus agir à leur guise? •Mais une société peut-elle s'auto-réguler sans violence? Chez les Indiens de Clastres, s'il n'y a pas de pouvoir d'État, il existe une forte oppression des hommes sur les femmes.

Les groupes solidaires repo­ sent sur le sentiment de l'hon,neur, la crainte de la honte et de la réprobation collective.

À l'opposé, le marché est producteur d'une autre forme de violence, éliminant les individus qui ne s'adapte­ raient pas à la férocité de la concurrence.

L'État assurerait alors un équilibre entre les valeurs de solidarité et de liberté individuelle.

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