L'Église et la politique dans la théologie médiévale (philo)

La cité de Dieu d’après saint Augustin Car, par fait de péché originel, le droit naturel relève de la corruption, les hommes se savent dispersés. Dieu pourtant, par un acte spécial de création, rend la vie civile nécessaire afin de parer aux conséquences de la chute (égoïsme, vengeance), tout en gardant le pouvoir de bouleverser les mœurs, selon son bon plaisir, à l’instar de la destinée tragique de Sodome et Gomorrhe. Déchues, les cités, ne participant plus qu’imparfaitement de la loi étemelle — ainsi l’exhibent les fratricides qui les engendrent, selon l’exemple de Caïn, premier fondateur de cité —, sont désormais produites par les hommes, œuvres terrestres, lois artificielles donc périssables. En témoigne derechef le malheur du sac de Rome — la cité que les Romains croyaient étemelle — par le barbare Alaric (410). Cette caducité générale des cités justifie le pouvoir qu’il convient de bailler en elle à Dieu, grâce aux pères de l’Eglise. En quoi, beaucoup s’obligent à tirer une politique de l'Écriture, politique dont saint Augustin (354-430, La Cité de Dieu, rédigée entre 412 et 427), à la charnière du monde latin et du monde médiéval, se fait le chantre, dès lors qu’il récupère dans l’Église l’autorité romaine de la fondation — Romulus assassin de Rémus — par la référence au sacrifice du Christ. Le rêve d’instituer une cité parfaite ici-bas (Platon, les stoïciens) n’a aucun sens. Face à l’instabilité terrestre, la philosophie de la res publica se livre entièrement à l’opposition entre la loi divine et la loi humaine, pensée en termes de dégradation de la loi divine. Une cité parfaite ne saurait exister que dans l’Au-delà, modèle pour le pécheur. Qu’on médite sur l’ancienne loi (Alliance avec Abraham et Moïse, lisible dans la Torah, Dieu y associant l’homme à l’édification d’une cité) ou sur la nouvelle (le Christ rappelant : « On vous a dit que..., moi je vous dis que... »), la république céleste, la Jérusalem céleste seule (étemelle et invisible), énonce la vraie loi. Cette dernière fournit des prescriptions précises. Pour l’homme d’ici-bas, l’unique cité dispensatrice de liens reste la Cité de Dieu, dont l’Église se donne pour le représentant. Sauf contenu mystique exigeant de surcroît la mine des institutions humaines, la politique chrétienne latine, de l’Église en cours de politisation, s’oblige à réfléchir le rapport de la loi divine et de la loi du monde, les moyens d’une participation (communication) du monde d’en bas (corrompu) et du monde d’en haut (modèle), sans en passer par l’énoncé d’une sociabilité naturelle. Les questions de la source de la loi, des démêlées du pape (pouvoir spirituel)