1895 résultats pour "désirées"

• Nos désirs menacent-ils notre liberté ?

• Puis-je désirer mourir ?

• Pensez-vous qu'il vaille mieux changer ses désirs que l'ordre du monde ?

  Sujet assez classique, présenté sous forme d'alternative, et comportant un certain nombre de présupposés qu'il convient d'expliciter à travers une analyse précise de l'énoncé. Voici les principaux éléments de cette analyse : - Globalement, le choix auquel invite l'énoncé de la question est contestable . les deux membres de l'alternative (changer ses désirs, changer l'ordre du monde) s'excluent-ils l'un l'autre ? Ne pourrait-on envisager de cha...

• Satisfaire ses désirs, cela peut-il constituer une règle de vie ?

• Pourquoi désirer l'immortalité ?

  magiquement ressuscité par une belle apparition, le symbole métaphysique du « vert paradis » de nos « amours enfantines » dont nos passions adultes ne sont obscurément que la résurrection nostalgique. De la théorie psychanalytique, nous retiendrons essentiellement le caractère inconscient des processus passionnels.L'objet de la passion résulte d'un transfert ou d'une compensation, ou d'une sublimation. Les vraies causes de lapassion sont en nous-mêmes et non réellement dans les objets qui p...

• Agir selon sa conscience est-ce agir selon ses désirs?

• Accomplir tous ses désirs est-ce une bonne règle de vie ?

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir?

  dépourvue d'intelligence. Dans la pesanteur, par exemple, « effort interminable, et qui tend vers un point central sans étendue, qu'il ne pourrait atteindre sans s'anéantir et la matière avec ». Chez la plante qui , par un effort poursuivi à travers des formes de plus en plus nobles, aboutit enfin à lagraine, « qui est un point de départ à son tour : et cela répété jusqu'à l'infini ». Chez les bêtes aussi. Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance e...

• Tous les désirs sont-ils dans la nature humaine ?

  II. De la souffrance que reflète le désir a. Schopenhauer a dit ici l'essentiel à ce sujet. L'homme est désir, et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauer comme pour leBouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilà tout leur être ;c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pour principe un besoin,un manque, donc une douleur... » ( Le Monde comme volonté et comme représentation , IV, 57). Bien entendu, si le manque est souffrance, la...

• Pourquoi désire-t-on être amoureux ?

  :"Le penchant de l'instinct est indéterminé. Un sexe est attiré vers l'autre, voilà le mouvement de la nature. Lechoix, les préférences, l'attachement personnel sont l'ouvrage des lumières, des préjugés, de l'habitude; il faut dutemps et des connaissances pour nous rendre capables d'amour, on n'aime qu'après avoir jugé, on ne préfèrequ'après avoir comparé. Le véritable amour, quoi qu'on en dise, sera toujours honoré des hommes; car, bien que sesemportements nous égarent, bien qu'il n'e...

• Désirer, est-ce seulement être dans le besoin ?

• Tout objet est il désirable ?

• Désirer est-ce choisir ?

• Peut-on désirer le travail ?

• Que peut-on appredre de nos désirs ?

• Peut-on être conscient de ses désirs ?

• Peut-on désirer l'ignorance ?

• Mes désirs ne concernent-ils que moi ?

• Peut-on désirer faire le mal ?

  1 Table des matières Introduction ................................ ................................ ................................ .............................. 2 I. Le Mal : clarification ................................ ................................ ................................ ........ 2 II. La question de l’existence du Mal ................................ ................................ ................ 3 III. Le problème de l’origine du Mal ...............

• Peut-on choisir ses désirs ?

• Tous les désirs ont-ils le même objet ?

• Nos désirs nous égarent-ils ?

• Que désire-t-on dans le désir ?

• Que désire le désir ?

• Peut-on refuser ses désirs ?

• Est-ce le désirable qui crée le désiré ?

• Ne désire-t-on que ce qu'autrui désire ?

• Est il raisonnable de désirer vouloir rester jeune ?

• L'homme peut-il se connaître en comprenant ses désirs ?

• ne pourrions-nous pas nous restreindre à des désirs possibles et satisfaisables dans le but d’écarter la part d’illusion qui viendrait remplacer le manque ?

• L'homme est-il mû par les désirs du corps dont il n'a aucune conscience claire ?

  THESE B: "L'homme est mû par les désirs du corps dont il n'a aucune conscience claire".Cette thèse affirme que le corps échappe à la conscience - qui n'est que pensée. Elle affirme que le sujet, s'il estpensée, est aussi corps, (désirs et pulsions). De là vient que toutes mes pensées, tous mes désirs ne sont pasprésents à ma conscience (Leibniz). Il n'y a pas identité de la conscience avec elle-même, mais, au contraire,différence interne à la conscience, différence dont le corps est l'origin...

• Faut-il toujours tacher de changer plutôt ses désirs que l'ordre du monde ?

  Les hommes sont la cause de leur propre malheurDescartes s'est inspiré de la philosophie d'Épictète, en affirmant qu'il vautmieux changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde.Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirmequ'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que lafortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune »désigne ici le cours changeant de la nature).Pour comprendre cette maxime, qui semble d'...

• « Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux » (Rousseau)

  que leurs désirs les plus chers soient réalisés et il nous semble qu'on est moins heureux de désirer quelque chose que de le posséder et d'enj ou ir. Rousseau soutient le contraire. La jouissance n'est pas dans la satisfaction du désir, elle est dans le désir lui-même. La thèse établit donc que la possession de l'objet convoité donne une jouissance inférieure à celle de l'espérance de cette possession. 2) Justification des paradoxes. Ces deux paradoxes appellent justification. La conjonction de...

• L'argent a-t-il la puissance de satisfaire tout nos désirs ?

• Avons-nous vraiment conscience de l'objet de nos désirs ?

• « Changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde » : un tel précepte vous semble-t-il aujourd'hui périmé ?

  Mon pouvoir d'accomplir des actes est très limité, par les lois de lanature ou les lois juridiques. Quant à mon pouvoir de faire réussir mesactions, il est quasiment nul, puisque cela dépend du concours du restedu monde, ou encore de la chance. En y réfléchissant bien, je ne suispas absolument certain d'être encore vivant demain ou tout à l'heure.Tant de choses peuvent arriver...En revanche, il est une chose qui ne dépend que de moi, sur laquelle j'aiun pouvoir absolu : c'est ma volonté....

• Désirer,est-ce être condamné à rever sa vie ?

• Henri de TOULOUSE-LAUTREC: DÉSIRÉ DIHAU.

• « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. » Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

  IntroductionOn définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau,en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est doncprésupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être liéà ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance dudésir. Enfin, nous nous dem...

• Désirer est-ce necessairement aimer ? Le désir est-il nécessairement amour ?

  Le véritable amour pour Platon ne peut donc pas se confondre avec le désir. Autant ce dernier se rattache aumonde sensible, autant l'amour n'y séjourne qu'un court instant pour monter vers des sphères plus hautes. II/ L'amour ne serait que l'amour de Dieu ? : Selon Platon, tout amour envers autrui ne serait donc pas possible, nous ne pouvons rien aimer qui appartienne aumonde sensible : l'amour se réduirait donc à celui que nous pourrions éprouver envers les Idées, ou Dieu. Pourtant,dans certain...

• « Si tu ne veux pas échouer dans tes désirs ni tomber sur ce que tu déteste, ne désir rien qui te soit étranger, ne cherche à éviter rien de ce qui ne dépend pas de toi » Epictète

  impossible de rien changer. Nous ne pouvons donc pas modifier à notre gré ce qui se passe dans la nature, la société ou même dans notre organisme. Prenons, l’exemple de la paix dans le monde, ell e n’existera sans doute jamais pourtant c’est la préoccupation et le désir de millions de personnes. Ce désir semble dangereux car impossible à réaliser et n’apporterai que de l’inquiétude et de l’insatisfaction donc nous devons apprendre à ne désirer que ce qui dépend de nous sans tenter de cha...

• La question porte sur le si le fait de désirer un objet impossible est bien ou non mais au niveau de l’éthique.

• Désirer est-ce forcément s'exposer à souffrir ?

  les formes de vie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand une prompte satisfaction vient lui enlevertout motif de désirer. L'homme est-il arrêté par quelque obstacle dressé entre lui et son but immédiat ?voilà la souffrance. Atteint-il son but ? C'est la satisfaction. Soit, mais pour combie...

• Peut-on désirer un désir sans fin ?

• Choisissons-nous librement nos désirs ?

• Est-ce que je désire autrui pour sa différence ?

• Désirer me rend-il heureux ?

• Sommes-nous toujours conscients de nos désirs ?

• Peut-on désirer autre chose que l'impossible ?

• Eating the Other: Desire and Resistence

  ­”A s a survival strategy, black nationalism  surfaces m ost strongly w hen w hite cultural  appropriation of black culture threatens to decontextualize and erase know ledge...”  ­W hite critics do not see these aspects of black nationalism .  ­C om m odification of difference prom otes paradigm s of consum ption w herein w hatever  difference the O ther inhabits is eradicated, via exchange, by a consum er cannibalism  tht not only  displaces the O ther but denies the the significance of th...