JEAN-JACQUES ROUSSEAU

« VOIR AUSSI • Autrui (fiche 4) •La justice et le droit (fiche 18) • Le devoir (fiche 221 • Hobbes (fiche 29} • Locke (fiche 321 À RETENIR • La perfectibilité, source du bonheur et du mal •La volonté générale n'est pas la volonté de tous •Un peuple doit exercer sa souveraineté •La pitié, sentiment naturel à l'origine des vertus sociales TESTC2....-l/OV 5 A.

En quoi y a-t-il contradiction de l'homme avec lui-même? B.

Qu'est-ce qui permet de fonder le contrat social? C.

Comment Rousseau distingue-t-il volonté générale et volonté de tous? D.

Quel rôle Rousseau attribue­ t-il au sentiment? Corrigés p.

121.

86 corps * politique est analogue à un organisme: le tout n'y est pas la somme des parties.

Le corps politique a une volonté générale qui «tend toujours» à la conservation du tout et de chacun de ses membres (Économie politique].

ee e ulaire e 0 L:objet de la volonté générale ne peut donc pas être particulier.

Il concerne le tout du corps politique et ses membres.

Cet objet est la loi.

Un peuple n'est un peuple que lorsqu'il est l'auteur de ses propres lois, lorsqu'il exerce sa souveraineté.

Alors que le pouvoir d'appliquer la loi est la fonction du gouver­ nement et qu'il peut se transmettre, nul ne peut alié­ ner sa volonté, la transmettre à un représentant comme un député.

La loi doit toujours être énoncée par tout le peuple (Du contrat social/.

3.

Le sentiment La pit • La réflexion sur la sociabilité de l'homme conduit Rousseau à insister sur le rôle des sentiments.

Ainsi, le sentiment naturel de la pitié pour nos semblables {Discours sur l'origine de l'inégalité}, qui nous pousse à nous identifier à celui qui souffre, est une manière de nous unir aux autres par affection plutôt que par intérêt.

La pitié est à l'origine des vertus • sociales.

La i cerite du cœur • Le sentiment n'est pas limité au caractère socia­ ble de l'homme.

Il est aussi bien ce qui nous révèle notre spiritualité, la foi naturelle en une intelligence divine à laquelle invite l'ordre de l'univers, que ce qui nous permet de décider du bien ou du mal, du vrai et du faux .

Ainsi, les connaissances évidentes sont, pour Rousseau, celles auxquelles, dans la sincérité de mon cœur, je ne peux refuser mon consentement (Profession de foi du vicaire savoyard}.. »