ses-tu pas comme moi que c'est malgré eux que les gens sont privés des bonnes choses, de leur plein gré des mauvaises ?

« 186 PLATON PAR LUI-MÊME tu préfères que nous l'interrogions, en l'assurant que s'il connaît quelque chose, loin d'en être jaloux, nous nous réjouirions de voir quelqu'un qui sait quelque chose.

Dis-nous : celui qui connaît, connaît-il quelque chose ou rien ? Toi, Glaucon, fais-moi les réponses à sa place.

- G.

Je répondrai qu'il connaît quelque chose.- S.

Quelque chose qui est ou quelque chose qui n'est pas?- G.

Quelque chose qui est; comment en effet, s'il n'est pas, quelque chose pourrait-il être connu ? -S.

Ainsi voilà une chose que nous tenons pour bien établie, si grand puisse être le nombre de cas que nous examinerions : ce qui est absolument est absolument connaissable.

- G.

C'est parfaitement établi.

-S.

Bien ; mais si quelque chose se trouve être tel qu'il est et qu'il n'est pas, sa place ne devrait­ elle pas être intermédiaire entre l'être pur et simple et le néant absolu? - G.

C'est bien cela : intermédiaire.

- S.

Ainsi, la connaissance se rapportant à l'être et l'ignorance nécessairement au non-être ce qui se rap­ porte à cet intermédiaire, c'est quelque chose d'inter­ médiaire, et il faut chercher quelque chose qui se trouve être intermédiaire entre l'ignorance et la science.

République V, 476d-477b 8.

SPÉCIFICITÉ DE L'OBJET DE L'OPINION [SOC RA TE-GLAUCON] -S.

Ne disons-nous pas que l'opinion est quelque chose? - G.

Si, bien sûr.

-S.

Est-ce une faculté autre que la science ou est-ce la même?- G.

C'en est une autre.- S.

Ainsi c'est un objet qui est assigné à l'opinion, un autre à la science, chacune selon sa faculté propre.- G.

Exactement.- S.

Donc l'objet naturel de la science, c'est l'être, c'est de savoir ce qu'il en est de l'être.

Mais d'abord il me semble. »