L’ISLAM dans les années 1980: Histoire

« l?ISLAM EN ÉBULLITION.

Le conflit du Sahara occidental illustre la persistance de la question nationale.

Ci-dessus.

une garnison sahraouie entre Mahbes et Lébouirate dans le Sud marocain.

© C.

Spengler -Sygma l'Égypte et la Libye ou entre les deux Yémens dans les années soixante-dix) se limitaient à quelques jours d'affrontements, certains durent désormais des années comme c'est le cas entre l'Iran et l'Irak.

Les guerres civiles, si elles ne sont pas nouvelles dans la région, vont devenir chroniques ou permanentes: ainsi au Liban depuis 1975 et en Afghanistan où le retrait des troupes soviétiques du pays en février 1989 n'a pas pour autant clos le conflit.

En outre, les guerres idéolo­ giques et politiques sont exacerbées par les rivalités communautaires ou ethniques et par la permanence de la question nationale: ainsi en Afghanistan, au Liban, au Kurdistan, au sud du Soudan, au Tchad, au Sahara occidental ou encore dans le conflit israélo-arabe où perdure la question palestinienne.

Sans oublier les pays où l'islam est minoritaire telles les Philippines aux prises avec le séparatisme moro ou la You­ goslavie agitée par des luttes dans le Kosovo.

L'instabilité guette les Etats les plus divers comme l'indique la situation en Turquie où l'ar­ mée intervient très fréquemment dans la vie politique et au Yémen du Sud où, en janvier 1986, les fractions rivales en sont venues aux armes.

Cet état de guerre permanent est attisé par l'intervention des puis­ sances étrangères qui déversent dans la région des quantités considé­ rables d'armes ou interviennent directement comme c'est le cas en Afghanistan, au Liban et au Tchad, mais aussi dans le golfe Arabo­ Persique ou au Maghreb (opérations américaines en Libye et israé­ liennes en Tunisie).

La violence dans les pays musulmans marque aussi les ma­ nifestations sociales qui tournent facilement à l'émeute.

Certes, il en était déjà ainsi dans les années soixante et soixante-dix mais celles-ci sont désormais l'expression de revendications politiques, idéologiques et culturelles prononcées -Alep en 1980, Tizi-Ouzou en 1980, Oran en 1982, Constantine en 1986 et, en octobre 1988, dans l'ensemble de l'Algérie -et aboutissent à l'annonce d'importants changements ins­ titutionnels.

Sans bien entendu oublier l'Intifada, le soulèvement des Palestiniens en lutte depuis 1987 contre les forces israéliennes dans les territoires occupés, ni les affrontements interethniques que la dyna­ mique de la perestroïka a dévoilés depuis 1988 dans les Républiques soviétiques du Caucase et d'Asie centrale à fortes populations musul­ manes, ni encore les pogroms auxquels se sont mutuellement livrés en 1989 Mauritaniens et Sénégalais.

En fait, la violence tend à devenir la forme dominante de la pratique politique.

Elle se manifeste dans les rapports entre États, entre communautés et, enfin, entre États, communautés et citoyens.

Sans évidemment constituer une particula­ rité intrinsèque de l'islam politique et de la mouvance islamique, palestinienne, libanaise, libyenne ou iranienne, le terrorjsme, qui frappe sur la scène internationale mais aussi au sein des Etats eux­ mêmes, devient dans ce contexte monnaie courante.

l?ISLAM EN ÉBULLITION.

La guerre au Kurdistan.

Ci-dessus: des victimes kurdes du bombardement à l'arme chimique perpétré en mars 1988 par l'Irak et qui fit 5 000 morts.

© Ozt urk -Sipa -Press l?ISLAM EN ÉBULLITION.

Les minorités islamiques se révoltent dans l'île de Mindanao aux Philippines.

Ci-contre: des guérilleros en prière, en 1985.

© Marie Dours -Sygma LA QUESTION ÉCONOMIQUE ET SOCIALE Si les musulmans se trouvent en proportion parfois très ré­ duite dans les cinq continents habités, ils apparaissent en nombre avant tout en Afrique et en Asie, dans les pays membres de la Confé­ dérence des Etats islamiques (une quarantaine en tout).

D'une ma­ nière générale, les États et communautés islamiques sont caractérisés par une poussée démographique exceptionnelle.

Alors que le nombre total des musulmans dans le monde était estimé à 365 millions de personnes en 1950 et à 520 millions en 1965, il est passé à 946 millions en 1985 (dont 181 millions d'Arabes et 278 millions formant des minorités dans des États non musulmans, notamment en Union sovié­ tique, en Chine et en Afrique noire).

Les estimations pour l'an 2000 prévoient 1 511 millions de musulmans dans le monde, dont 422 ap­ partiendraient à des minorités vivant en dehors du Dar el-Islam (pays islamiques).

A l'aube du III" millénaire, la population musulmane est en passe de représenter plus du quart de la population mondiale.

Les pays islamiques sont différents par leur poids démo­ graphique, leurs composantes sociales, leur potentiel économique, ou le rôle qu'ils jouent à l'échelle internationale, mais ils sont pour la plupart marqués par le sous-développement, porteur de violence so­ ciale et propice à l'idéalisation des valeurs traditionnelles d'un passé qui aurait été idyllique.

Les revenus provenant des hydrocarbures, dont certains pays musulmans sont de gros pays exportateurs, ont longtemps été considérés comme la plus importante source de financement pour sortir du sous-développement.

Mais inégal�ment répartis, les gise­ ments pétrolifères profitent surtout à des Etats faiblement peuplés (pays de la péninsule Arabique, par exemple).

De plus, l'usage qui en est fait est parfois discutable.

Ainsi, des pays comme l'Iran et l'Irak ont exclusivement utilisé la rente pétrolière à financer la guerre rui­ neuse qui les a opposés.

L'effondrement des prix des hydrocarbures à partir de 1986 a montré au grand jour la fragilité de ces économies fortement endettées.

L'EFFERVESCENCE ISLAMISTE Ce sont des États nationaux issus des luttes de libération nationale qui sont de plus en plus remis en cause, de l'extérieur comme de l'intérieur, et la contestation a souvent pris au cours de ces années une coloration islamiste prononcée.

Si, dans les années cin­ quante et soixante, les dirigeants comme Nasser, Boumediene ou. »