Textes de protection au nouvel an
Publié le 01/10/2018
Extrait du document
contenu lui-même doit être plus ancien de quelques siècles et donne le scénario du rite à un moment donné des trois mille ans d'histoire de l'Égypte. Nul doute en effet que, si le cérémonial existait aux hautes époques, il se déroulait évidemment de façon différente. Le papyrus servait en fait de guide à l'officiant chargé de veiller au bon déroulement des cérémonies. Seul l'essentiel y est donc enregistré et de manière informative, comme dans une sorte a'aidemémoire. Les hymnes à réciter à certains moments n'y sont par exemple pas reportés, mais simplement évoqués par un titre permettant à l'officiant de les identifier sans peine. À côté de ce papyrus, il faut donc imaginer qu'il y avait dans la bibliothèque du temple d'autres rouleaux conservant la totalité du texte des hymnes. Nous en possédons d'ailleurs quelques exemples.
Dans l'Égypte ancienne, le passage à la nouvelle année était marqué par des rites. Le pharaon, notamment, était censé participer à un cérémonial destiné à réaffirmer sa légitimité à régner. Pour les anciens Égyptiens, les périodes charnières étaient synonymes d'instabilité et donc de danger potentiel. Ils croyaient en effet que les êtres néfastes aimaient particulièrement ces instants à l'équilibre fragile pour se déchaîner. Ainsi, le changement de roi était-il un moment périlleux, tout comme le nouvel an, qu'il fallait marquer par des rites destinés à le rendre plus sûr. la fin d'année était d'autant plus redoutée qu'elle se terminait par cinq jours (dits épagomènes) ne faisant partie d'aucun mois ni d'aucune saison et simplement rajoutés aux 360 jours existants pour arriver à 365 jours, approximation du comput solaire de 365 jours un quart.
«
sait de protéger le roi (et à tra
vers lui l'Ég ypte) à la fin et au
début de l'année suivante, en
com m
émorant son accession
au
trône pour réaffirmer sa lé
gitimité à régner .
De même
qu 'un mort ou un dieu devait
être régénéré par un
culte
quotidien, le pouvoir du roi
devait aussi être régulière
m
ent confirmé .
Il n'est toute
fois pas certain que le pha
raon prenait
part en personne
aux rites décrits par
le papy
rus .
Peut-être un
simple offi
ciant agissait-il en son nom
dans le templ e.
EXTRAIT DU GUIDE
« Apporter l'onguent-as
de Chetat.
Formule :
·voici venir l'huile qui
sublime la peau .
( ...
) L 'œil
d'Horus
protège Pharaon.
Vie, pouvoir,
santé .
Horus,
Horus, rejeton
de Sekhmet
entoure les chairs de Pha
raon.
Vie, pouvoir, santé
dans la plénitude de la vie.
( .
..
)
Les destructions de
Sekhmet ne peuvent avoir
prise sur lui, ni les démons
massacreurs de Bastet.
Il est la flamme de Rê à
cause de cela, l'image du
grand dieu.
La griffe
qui est sur lui est celle du seigneur de la crainte .,.
»
(»-aduction de
Jean-Claude Gayon.)
Le rite, fort complexe, se divi
sait en deux parties :
le « céré
monial du grand siège », ac
compli avant
le nouvel an, et
les « rites d'adoration d'Horus
qui confère l'héritage
», qui se
déroulaient les premiers jours
de
la nouvelle année .
Le pre
mier démarrait le premier jour
épagomène au matin .
Le pha
raon (ou son représentant)
se
levait à l'aube et accompl issait
des purifications tandis qu'on
récitait des formules.
Il faisait
ensuite son entrée dans
le
temple, où il prenait place sur
un palanquin qu'on amenait en
procession vers
le « pa
villon du grand siège ».
Des
prêtres psalmodiaient tou
jours hymnes
et formules .
Le
souverain recevait diver ses pa
rures de protection
et était
oint , avant que les prêtres ne
lisent des formules pour conci
lier et apaiser la dangereuse
Sekhmet .
On répandait enfin
autour du roi du sable censé
provenir du tertre primordial
d'Héliopolis, où le premi er so
leil s'était levé.
Réactualisation
du couronnement
L
e cérémon ial du grand siè
ge
n'était en fait qu'une
introduction au second rite,
plus important.
Purifié avant
les cérémonies du nouvel an.
»
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