Les adieux du vieillard

« Recherches préalables : 1-Qui est Diderot ? C'est un philosophe des Lumières, qui a vécu au XVIIIème siècle et qui a participé à la rédaction de L'Encyclopédie (il en rédige presque le quart).

Tonsuré en 1726 après de brillantes études chez les Jésuites, il est lui-même convaincu de sa vocation religieuse, mais renonce pourtant à la carrière de chanoine et s'enduit à Paris pour y poursuivre des études.

Il est tour à tour ensuite traducteur, précepteur et vit dans la misère. Cette rude insertion dans le monde réel développe les bases de sa révolte intellectuelle.

Il devient l'ami de Rousseau, épouse clandestinement une lingère en 1743 et se fait connaître par ses Pensées philosophiques et sa Lettre sur les aveugles, véritables brûlots antireligieux qui subordonne le divin à l'Histoire et fondent son matérialisme athée. 2-En quoi consiste le voyage de l'explorateur Bougainville ? Ce voyage s'effectue d'avril 1767 à mars 1769 .

D'un point de vue ethnologique, ce voyage est une réussite : il livre bon nombre d'informations sur les mœurs, les croyances, l'artisanat, la langue des Patagons (peuple amérindien qui vivait en Patagonie jusqu'au XIXème siècle.

La Patagonie est une région du sud de l'Argentine.) et des Tahitiens . Aotoutou, le Tahitien embarqué à bord est reçu par le roi et devient vite la coquluche des salons parisiens, où savants, intellectuels et mondains glosent gaiement sur sa liberté sexuelle et son désir effrené de séduire la gent féminine.

Ensuite, paraît l'ouvrage de Bougainville Voyage autour du monde.

Dans ce livre, exotisme et réflexions scientifiques y nourrisent la réflexion sur le monde « sauvage », si centrale au siècle des Lumières. Si la vie sauvage fascine tant ce siècle qui souhaite assurer le bonheur de l'homme, c'est parce qu'elle s'oppose, de façon toute idéale, à la corruption généralisée qui règnerait sous le vernis lisse des sociétés civilisées.

C'est Rousseau qui donne son plein essor au mythe du bon sauvage avec la publication du Discours sur l'origine et l'inégalité. 3-En quoi consiste le mythe du bon sauvage véhiculé par les habitants de Tahiti ? L'île apparaît comme un jardin d'Eden.

Nulle passion ne vient troubler les relations libres qui unissent les individus, où les travaux et les loisirs se font en collectivité et où la propriété privée est inconnue. 4-Que peut-on dire du Supplément au voyage de Bougainville ? C'est le 3ème volet d'un triptyque composé par Diderot en 1772, publié en 1776 et retravaillé vers 1778.

Il fait suite à Ceci n'est pas un conte et Sur l'inconséquence du jugement public de nos actions particulières (connu également sous le titre de Madame de la Carlière ). Le Supplément au voyage de Bougainville est conçu comme une série de dialogues intercalés , « les adieux du vieillard » pouvant être considéré comme tel en raison de son aspect fortement théâtral où dominent les interrogations sur la liberté personnelle dans un cadre de contraintes morales et sociales. Diderot critique les mœurs et les mentalités de l'Europe policée et veut que l'Europe tire des leçons de l'utopie tahitienne. L'importance des dialogues reflète la démarche intellectuelle de Diderot qui se refuse à asséner une vérité figée : « Je ne prononce pas, j'interroge », expliquera-t-il dans la Réfutation d'Helvétius.

La dialogue relève bien ici du genre délibératif , dans la mesure où il pèse le pour et le contre et met en débat des questions, sans livrer le dernier mot : il invite ainsi le lecteur à jouer avec les différentes pensées exprimées et à se forger sa propre vérité. INTRODUCTION a)Contexte historique et littéraire : Ce texte fut composé par Diderot en 1772, publié en 1776 et retravaillé en 1778.

Il offre une vision utopique du bon sauvage, à travers la description de la culture tahitienne qui semble bien meilleure que celle de l'ancien monde, de l'Europe. b)Présentation du texte : Dans ce passage, c'est un vieillard qui parle aux Tahitiens pour leur dire de se méfier de l'arrivée des Européens qui ne peut que corrompre leurs mœurs.

Ils donnent plusieurs arguments et exemples pour mettre en lumière les failles des Européens et leur influence négative sur les Tahitiens.

Cet homme peut être considéré comme le symbole de la sagesse tahitienne de par son âge et sa perspicacité. c)Mouvements : Le premier mouvement, constitué du premier paragraphe contient une critique virulente des Européens dont les Tahitiens sont invités à se méfier (l.

1 à 7).

Le second mouvement confronte la culture tahitienne considérée comme pure, corrompue par l'arrivée des Européens (l.8 à 15).

Le 3ème mouvement commence par une adresse à Orou et par la dénonciation de la prise de possession des Européens de la terre tahitienne (l.

16 à 21). »