Qu'est-ce que l'inhumain ? Qu'est-ce que l'inhumanité ?

« 4 2 ment l'être humain pourrait-il être dépossédé de son huma nité pro­ fonde et un iverselle ? L'inhuma nité de l'homme ne s'ins crit-elle pas au plus profond de son humani té, et, en particulier , au sei n de l'im a­ ginair e, gros de toutes les pote ntial ités ? N' est-e lle pas aussi le re­ flet de cette inhuma nité radica le qu'est la mor t, inscrite au plus profond de la vie de l'homme ? Te l est le problème soulevé par le sujet.

Le problème, comme la quest ion, nous apportent un gain de pensée dans le champ imagina ire, histo rique , etc.

Que faire de ce qu'il y a d'inhumain dans l'homme ? Il aur ait été poss ible d'adop ter une autre démar che.

Un des pro­ blèmes soulevés par le sujet aurait cons isté à se demander com­ men t on peut caractériser les lim ites de la condition huma ine, afin de déterm iner ce qui n'en fait pas partie.

Il appar aît rapidement, à l' ana lyse, que ces limites sont liées à la culture particulière consti­ tutive de chaque société, et que l'acte inhumain est celui qui fran­ chit ces limites: un acte inhumain se défi nit donc dans un milieu social déterminé, il est jugé comme tel par rapport à des références pa r ticu lières défi nissant la condition humain e dans un group e hu­ main déterminé.

Les notions d'humain, de condition humaine et par conséquent d'inhumain sont des notions fond amentalement culturelles, elles n'appartiennent que très partiellement à la nature.

Le sentiment d'horreur conno té généralement par la notion d'in­ hu mani té mon tre bien qu'il s'agi t d'une idée essentiellement cultur elle et donc relative.

Par exemple.

: les sacri fices humains ri­ tuels pratiqués dans certaines sociétés étaient considér és comme faisant partie de l'humani té pour celles-ci, alors qu'ils paraissent par faitement inhumains dans les sociétés occidentales.

Un plan progr essif, par appr ofondissement de la notion d'inhumain, per­ mettrait de structurer le devoir .

Plan Quel plan choisir ? Nous opterons ici pour un plan progressif, avec élaboration de la notion d'inhum ain.

Voici ce plan : Introduction Probl ématique : l'inhu manité de l'ho mme ne s'ins crit-elle pas au plus profond de son huma nité ? Discussion A) L'es sence humaine To ut acte se rapportant à l'essence de l'hom me, on ne peut dire qu'il est inhumain, du moins stricto sensu.

L'inhu manité réside dans l'homme.

8) Exi stence et liberté La liber té renvoyant à l'infi ni des possibles, on ne peut dire d'un acte qu'il est inhumain.

C) L'imaginaire et le tragique théâtral Dans ce champ seul, on pou rrait dire pe ut-être d'un acte qu'il est inh umain, car il implique alors une origine enracinée en Dio nysos, le dieu de l'art dram atique.

L'inhumain ou la sphèr e de l'imagi­ na ire.

Limi tes de cette conception, puisqu' ici encore l'inhumain réside dans l'hom me et se réduit à de l'humain.

Conclusion L'i nhum anité de l'homme s'inscrit au plus profond de son huma­ nité.

En l'homme est l'inhum ain, qui se révèle donc humain, lié aux possibles et à l'imag inaire.. »