L'acte d'un homme peut-il être qualifier d'inhumain ?

« et, entre autres, de qualifier diversement les choses et les actes.

Parmi les qualificatifs, il y a celui d'inhumain.

Le candidat B poursuit: " Qu'est-ce à dire pour un sujet qui souvent avoue ne pas entièrement se connaître lui-même? De quel droit se permet-il de qualifier quelque chose qui lui paraît ne pas être de son essence? Considère-t-il que la nature humaine ne serait pas le seul et unique sujet qui agisse en son environnement? C'est cela: qui, dans l'ensemble universel dans lequel nous évoluons, agit? Alors même que le sujet émetteur de ce pouvoir de l'action est déterminé, qui est son juge? » Ici le concept principal est cité presque par hasard dans la masse de tous les adjectifs possibles, et son sens, le cadre de son utilisation ne sont à aucun moment précisés.

Faute de s'appuyer rapidement sur quelques exemples précis de l'emploi de l'adjectif« inhumain», l'introduction en reste à un propos trop vague.

l.e développement La même différence se retrouve entre les deux copies au cours du déve­ loppement.

La c:opie A manifeste certes ici ou là quelques insuffisances; certaines idées sont un peu approximatives; mais on cerne bien la progression de la réflexion et sa cohérence.

Des transitions sont ménagées entre les dif­ férentes parties.

Les paragraphes sont souvent introduits par une ques­ tion, ce qui dynamise le style et stimule la réflexion.

Ce procédé évite l'effet« catalogue».

Voici par exemple la transition de la deuxième à la troisième partie : "Si pour l'homme" l'existence précède l'essence" , alors il devient capable de condamner un acte comme inhumain parce que celui-ci bafoue la dignité humaine.

Mais comment peut-on être sûr du caractère inhumain d'un acte?» Suit alors un développement précis sur l'impératif catégorique de Kant.

Il importe également de bien développer exemples et réftrences.

Évoquant le caractère inhumain du nazisme, la copie A ne se contente pas d'une allusion disant que les nazis ont commis des crimes : elle se demande pourquoi on peut les qualifier d'inhumains et montre qu'ils niaient eux­ même l'essence même de l'humanité, sa dignité.

La c:opie Ben revanche, dans la continuité de l'introduction, fait preuve de connaissances réelles sur des auteurs (Aristote, Rousseau) mais en reste toujours à un travail très général de définition de l'humain et ne se sai­ sit pas du caractère de protestation inscrit dans l'adjectif« inhumain ».

C'est tardivement et parmi d'autres aspects plus généraux qu'intervient la notion d'aliénation.

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