Cours sur la morale Kantienne
Publié le 17/10/2021
Extrait du document
Cadrage sur Kant
Version kantienne de la morale = réflexion plus large pouvons-nous être libre et échapper à
l’ensemble des déterminations de notre nature sensible qui nous pousse à agir en vue de ce que nous
jugeons être le bien réduit par la tension du désir, réduit à être eudémoniste
Nous pouvons attester de l’expérience intime d’une conscience morale qui formule en nous un
impératif non hypothétique, inconditionnel
Il y a un fait de la raison le « tu dois » que j’entends en moi et qui m’impose d’agir selon un commandement
non relatif à une situation à mes propres fins à mes désirs mais proprement inconditionnel
« L’expérience » intime que l’on fait en soi de ce devoir absolu n’est fondé sur rien. Il n’y a pas de
connaissance préalable des valeurs et du bien. Le « tu dois » est non référé à un choix axiologique préalable,
il n’est pas configuré dans la perspective d’une fin mais n’est suspendu qu’à sa propre affirmation. C’est le
décret absolu de la raison pratique sans que rien ne vienne justifier que je doive. Le geste de
l’universalisation du devoir tient. A cette dimension d’une prescription pratique qui n’est que pure forme
sans prescription préalable
Capacité de la raison pratique à se faire législatrice
Nous pouvons nous soustraire à la loi de notre nature de nos désirs et faire l’expérience d’une autonomie,
d’une loi de l’hétéronomie
On peut échapper à la fin de notre nature à savoir la poursuite inlassable du bonheur, même si ça parait
absurde de se libérer de sa fin
Cette capacité à vouloir ce qui contrarie la recherche du bonheur atteste de notre dignité comme
personne cad comme membre d’une législation
Quand je m’impose un devoir contraignant nous attestons que nous relevons du règne moral et pas
seulement de notre existence naturelle voué à la recherche du bonheur
La maxime du devoir est une maxime qui ne vise aucune fin et qui ne s’élabore pas en en fonction des effets
qui seront des bienfaits pour notre action mais elle est uniquement adossée à l’exigence formelle de
l’universalité.
Il faut que la maxime soit universalisable sinon elle n’est pas valable
«
1) Voix logique : prescription qui s’énonce dans l’exigence de type logique et n’admet pas de
contradiction
2) Définition physique impératif catégorique a la forme d’une loi de la nature, il est aussi inviolable
qu’une loi de la nature
3) Formulation anthropologique, le devoir n’est pas seulement qq chose qui ne supporte pas la
contradiction, c’est aussi un impératif qui nous met en rapport avec autrui comme alter ego en
personnalité.
Se rapporter à l’autre pas comme un moyen mais comme une fin en soi.
Rapport
d’absolu à absolu.
Je respecte l’autre comme étant aussi capable de légiférer
4) Règne des fins : respecter la loi en moi et respecter la personne de l’autre pcq il est comme moi
législateur c’est dire mon appartenance au travers du respect de cette loi au règne des fins.
En
respectant scrupuleusement la loi on se rend digne d’être heureux et on peut espérer voir à l’issue
des temps dans la fin des temps converger dignité et félicité
Conflit des facultés Kant parle de la Révolution, qu’il désapprouve mais qd il a appris la nouvelle de la
révolution d’un peuple qui se soulève pour sa liberté, l’enthousiasme s’est diffusé.
Problèmes
Si la raison pratique exige que le devoir soit fait et si nous pouvons agir par respect il n’est jamais assuré que
notre action porte en elle la trace de cette liberté et de cette loi morale.
L’action prend place que dans
l’expérience d’un monde et qui se conforme à la logique des déterminations naturelles
Il n’y a pas la possibilité de faire attester la pureté de l’intention, la liberté est invisible.
Si je ne peux jamais attester qu’une action est faite par devoir, elle peut au moins attester qu’elle est
conforme à la morale.
Montre-moi une action morale : je ne peux pas
La loi morale est vécue intensément par celui qui s’y ordonne mais elle est invisible dans l’action qui en
résulte.
La liberté ne s’atteste jamais donc c’est gênant.
Si l’exigence de l’universalité est seulement une exigence formelle est ce que ça peut réellement nous
déterminer à faire qq chose, nous orienter ds ce que nous avons à faire
Est-ce que c’est possible d’universaliser sa maxime indépendamment de toute fin.
Ex : roule à droite, maxime pas morale, difficulté à comprendre comment s’énonce un impératif catégorique
Est-ce que l’énoncé d’un impératif catégorique n’est pas malgré tout conditionné par la condition dans
laquelle se trouve le sujet ?
Ex : le mensonge avec benjamin constant
Impératif de ne pas mentir mais j’ai aussi 3 impératifs catégoriques qui s’imposent à moi et qui m’incite à
mentir, ne pas trahir promesse, ne pas mettre qq’un en danger, protéger mon ami.
Entre les différentes
façons de formuler un impératif catégorique il peut y avoir conflit on ne peut pas rigoureusement savoir
ce qu’on doit faire.
Quand Kant examine ce que sont les impératifs catégoriques, qui ont pour seul forme l’universel, il considère
qu’ils peuvent formuler une préférence des devoir envers soi contre les devoirs envers autrui
Il distingue les devoirs qu’il appelle parfait des devoirs imparfaits qui laissent le sujet inventer comment son
devoir prend forme et jusqu’où il s’applique.
Il s’agit à l’inverse de considérer qu’une norme pour être efficacement prescriptive doit assumer d’être
fondée sur des valeurs.
Position de Mill quand on cherche à bien agir on n’obéit pas à une prescription
formelle de la raison pratique on cherche à promouvoir ce que l’on juge être un bien, et on doit assumer que.
»
↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓
Liens utiles
- Cours de Philosophie: La morale
- cours sur la morale
- NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)
- Le devoir et la morale (cours)
- La morale de notre temps est fixée dans ses lignes essentielles, au moment où nous naissons ; les changements qu'elle subit au cours d'une existence individuelle, ceux, par conséquent, auxquels chacun de nous peut participer sont infiniment restreints.