David HUME: De la sociabilité humaine

« se rapportent à cette passion.L'orgueil peut ainsi être approuvé ou désapprouvé par autrui ; il acquiert une force supplémentaire dès lors qu'ilsuscite en lui une réaction.

S'il est approuvé, il se sent en effet justifié.

S'il est désapprouvé ou critiqué, il peutau contraire trouver une vigueur supplémentaire dans la désapprobation.

L'ambition réagit de même aujugement de l'autre : qu'il la juge légitime ou démesurée, j'ai en quelque sorte besoin de son avis pour mieux enressentir la réalité.

L'avarice ne procure de jouissance authentique que relativement à ce que l'autre peutattendre de moi : s'ilme prie de l'aider, je profite encore plus de la richesse que je conserve, parce qu'elle s'accompagne désormaisd'un sentiment de supériorité.

Qu'elle soit encouragée ou déplorée par l'autre, ma curiosité s'exerce sur tout cequi m'entoure, soit qu'elle trouve dans l'encouragement une raison de se développer davantage, soit que sacritique lui serve d'aiguillon : c'est que sans doute on veut me dissimuler quelque chose, et j'ai d'autant plus deraisons d'être curieux.

Dans tous les cas, ma passion n'a de véritable intensité que si elle se déploie dans unréseau de pensées, de jugements, de sentiments qui sont bien ceux des autres, et c'est donc leur présencequi seule peut exalter mes états passionnels ou affectifs : comment éprouver un désir de vengeance si l'on vitseul ? de quoi aurait-on le souci de se venger ? Un tel désir ne peut naître que d'un dommage résultant d'uneintention ou d'une volonté étrangère ; on ne cherche pas à se venger d'une pierre ou d'un animal...

Etcomment le solitaire pourrait-il savourer sa propre luxure ? il ne peut l'imposer ou en donner le spectacle àpersonne.

C'est bien ce que confirmera, à sa manière, Sade, lorsque dans ses romans, ses personnages nepeuvent être pleinement satisfaits de leur débauche qu'à la condition de la revivre par le discours, enl'imposant ou la proposant à une autre conscience.C'est parce que la société est une assemblée de consciences qu'elle répond au désir de l'homme, car le sensde ce qu'il vit ou tente doit être confirmé, jugé, estimé, par une autre conscience que la sienne. [III.

Misère de la solitude] De tout cela il ressort clairement que l'homme seul est misérable.

C'est ce que confirme l'hypothèse finale dutexte : imaginons un homme auquel toute la nature obéisse, et dont les caprices et les besoins soientautomatiquement comblés.

Cet homme, affirme Hume, ne jouira pas de son bonheur, tant que ne sera pasprésente à ses côtés « au moins une personne » qui puisse partager son bonheur, et lui témoigner estime etamitié.

La compagnie se réduit à son minimum, mais elle demeure plus que jamais nécessaire : le bonheur n'estauthentiquement vécu que s'il est partagé, ce qui ne signifie pas nécessairement que ses éléments doiventêtre équitablement répartis, mais plus simplement qu'il lui faut un spectateur extérieur, susceptible d'enconfirmer l'existence.Quant aux relations affectives évoquées à la fin du texte, elles ne sont pas synonymes.

L'estime implique lareconnaissance de la valeur de l'autre, l'amitié implique davantage de réciprocité.

Elles signalent néanmoinstoutes les deux que ce qui fait défaut dans la solitude, c'est une dimension affective, nécessaire pour quel'homme ressente pleinement sa propre situation : au-delà du pouvoir sur les choses ou la nature, il faut donctenir compte des sentiments. [Conclusion] La créature humaine, telle que la décrit Hume, a besoin de la présence de l'autre pour plusieurs raisons.

C'estd'abord parce que l'homme vit dans un besoin radical de sympathie : son monde est un monde de pensées etde sentiments, et il lui faut s'inscrire dans le réseau que constituent ceux des autres.

Mais c'est aussi parceque la conscience désire que ses affects soient appréciés par une autre conscience, faute de quoi ilsdemeurent sans vigueur, sinon sans réalité.

C'est enfin parce que l'homme n'est pas seulement lié aux choses :son affectivité ne peut rester vide, elle nécessite les réponses de l'autre. HUME (David). Né et mort à Edimbourg (1711-1776). Il fut quelque temps commerçant à Bristol, voyagea en France et vécut à La Flèche.

En 1748, il visita l'Autriche etl'Italie, puis devint bibliothécaire de la Faculté des Avocats à Edimbourg.

Il accompagna l'ambassadeur anglais àParis en 1763, et y fréquenta les milieux philosophiques et littéraires.

Il rentra en Angleterre, accompagné deRousseau, qui le quitta rapidement.

Sous-secrétaire d'État, Hume se retira à Edimbourg en 1769.

Les influencescapitales subies par sa pensée furent celles de l'empirisme de Locke et de l'idéalisme de Berkeley.

Hume estempiriste : il prend pour base de son étude philosophique l'observation et l'expérimentation.

Il rabaisse l'idée deraison et ramène le principe de causalité à des liaisons d'idées que l'accoutumance, l'habitude et la répétition ontrendu si fortes qu'elles nous semblent nécessaires.

Il se livre à une description psychologique des processus del'accoutumance.

Mais il distingue l'induction de l'accoutumance, de même qu'il distingue l'inférence causale et le. »