Descartes: Dieu existe.

« – Descartes n'est pas Aristote, seulement les deux philosophe s'accorde à dire qu'une chose parfaite une une chose ou on ne peut plus intervenir, qui ne manque rien.

Aussi il y a des dégrés de perfection, le coffre est parfait en tant que coffre fini.

Mais il y a une perfection de l'ordre de l'infini.

Dieu est infi iment parfait car il ne lui manque rien, absolu complétude, absolument rien ne peut être ajouté à Dieu.

Perfection absolu, c'est l'être d'absolu perfection. – Moi chose finit j'expérimente mon imperfection.

Je suis crée par Dieu, dépendant.

Le temps est une sucession d'instand.

Il faut que je soit crée à chaque instand.

Je dépend d'autrui.

Dans la mesure ou je dépend continuellement de Dieu, dans cette mesure je ne peut pas me recrée moi-même, donc je n'ai pas assez de pouvoir pour me recrée, donc je suis imparfait.

N'ayant pas moi même le pouvoir de me recrée, donc je suis imparfait.

Dépendre uniquement de moi -même, signifie l'absolu, seulement je il me manque le principe de mon existence.

Je suis un être de désir infini de l'infini.

– De quel désire s'agit il, es ce que un jour moi être finit je connîtrait tout ? Non.

Es ce que la science progresse toujours ? Oui.

Alors c'est qu'elle n'est jamais complète.

Le signe de l'infini, c'est la complétude.

Nous sommes ouvert au progrès car nous ne serons jamais fini. Es ce que je connais tout ? Evidemment non, on ne connais jamais tout de l'Univer.

Nous sommes intellectuellement toujous imcomplet, c'est un désire de mode infini.

« Encore » c'est le principe même du désir, nous ne sommes jamais par le désir totalement satisfait.

Le désir de l'être fini, est un désir qui ne finit pas.

Notre style d'être c'est d'être infiniment insastisfait.

En réfléchissant sur soit, je reconnais qu'auncun être finit ne peut totalement me satisfaire, une expérience existencielle, nous sommes des êtres praticant le « encore ».Seul un être infini peut totalement me satisfaire.

Je suis toujours plus ou moins déçu par la satisfaction finit .

– Pourquoi suis-je insatisfait ? Je désire perpétuellement, je suis toujours en manque.

On revient à la thèse, je suis un manque car je suis un être imcomplet, et que j'ai le sens de mon imcomplétude.

Comment distingue-t-on mon imcomplétude ? Il y a manque quand se qui devrait être n'est pas mais que je conçoit, c'est une déficiance d'être, l'être devrait y être. L'absence c'est toujours la comparaison avec un être possible.

Pourquoi suis-je un être qui désire sans cesse ? Car je suis un être de manque infini, et pourquoi suis je un être de manque infini, c'est parce que j'ai l'idée de l'inifini, j'ai l'idée de l'absolu complétude.

Cette idée fait naître en moi le sentiment de mon imcomplétude, je l'ai par comparaison.

J'ai l'idée de l'être infini, de l'absolu complétude, à cette idée je me compare à cette idée, je compare ma limite à l'infini, c'est la que j'expérimente le manque.

Ce texte c'est un texte mathématique.

La distance entre le fini et l'infini est infini.

Si aucune chose finit ne peut me satisfaire, c'est que mon désire à un objet infini.

Mon style c'est mon imcomplétude qui ne sera jamais comblé.

Ce désir de Dieu c'est le désir de la complétude, aussi c'est ça que nous n'avons pas, car la complétude n'est pas à porter de main.

– Le génie cartésien, Dieu est l'ouvrier, moi je suis l'ouvrage, moi esprit fini, je susi l'ouvrage de Dieu, ma marque est le désir infini en tant que je suis un désir infini, je suis à la fois l'ouvrage de dieu, et le sens de l'imcomplétude, avoir l'idée de Dieu.

Dieu est infni positivement, mais moi je porte l'infini, mais en creux, sur le mode du manque.On a compris également la deuxième thèse, je suis à l'image de Dieu.

Une image c'est par définiton moins que la réalité « il n'est pas de l'essance de l'image d'être en tout semblable à la chose dont elle est l'image, mais il suffit qu'elle lui ressemble en quelque chose.

» – Evident = evidere ; la lumière naturel c'est l'évidence, propos clair et redondant.

Il faut bien distingué pouvoir et vouloir.

Dieu peut-il mentir, oui car il peut tout faire, mais ment-il non,. »