Doit-on souhaiter la dictature de la raison ?
Publié le 14/07/2004
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RAISON (lat. ratio, calcul; faculté de calculer, de raisonner) Ce terme connaît deux grandes acceptions : soit il désigne la faculté de penser, la « raison humaine «, soit il désigne un principe d'explication, la « raison des choses «. En tant que faculté de penser, la raison peut se définir encore en plusieurs sens, soit : 1. la faculté de raisonner discursive, de combiner concepts et propositions par opposition à la faculté de connaître intuitive (la ratio par opposition à l'intellectus chez saint Thomas, ou la raison par opposition au coeur chez Pascal); 2. la faculté de bien juger (comme chez Descartes) ou l'entendement qui « s'appelle raison en tant qu'il dirige au vrai et au bien «, selon Bossuet. En ce sens s'oppose classiquement à la folie et à la passion qui consiste à raisonner mal, contrairement aux lois logiques ; 3. la connaissance naturelle par opposition à la connaissance révélée, la lumière« naturelle par opposition aux lumières de la foi« ; 4. un système de principes a priori dont la vérité ne dépend pas de l'Expérience . En ce sens, les vérités de la raison se distinguent du témoignage des sens autant que des révélations de la foi, si bien que Pascal voyait là trois ordres distincts de connaissance; 5. dès lors, toute une tradition définira usuellement la raison comme l'esprit humain en tant qu'il porte en lui les notions innées lui permettant de comprendre le monde, définition critiquée par les empiristes, et transformée par Kant; 6. la raison est pour Kant la faculté supérieure qui ramène à l'unité les règles de l'entendement« comme celui-ci fait la synthèse des éléments sensibles. Connaissance a priori et connaissance par la raison sont une même chose, et se distinguent ici de la connaissance par l'entendement (contrairement au sens 2 qu'on trouve par ex. chez Descartes). Le nom de Raison est réservé à un degré supérieur de synthèse des connaissances : si l'Entendement est la faculté des règles, la Raison est la faculté des principes. Elle est théorique lorsqu'elle fonde la science (et concerne uniquement la connaissance); pratique lorsqu'elle est considérée comme contenant le principe a priori de l'action morale. En tant que principe d'explication, soit : 1. au sens théorique, ce qui rend compte d'un effet. Signifie alors plutôt raison d'être d'une chose à distinguer de sa cause simplement antécédente. Ainsi, se confond souvent avec la cause finale; 2. au sens normatif, le motif légitime d'un acte, sa justification (comme dans l'expression « non sans raison «). D'où : argument destiné à prouver qu'on a raison (« donner ses raisons «).
DOIT-ON : Ce genre de sujet interroge sur le devoir. Distinguez le devoir social, celui qui peut éventuellement vous donner bonne conscience du devoir du "for intérieur" ou moral.
«
Il
ne faut pas souhaiter la dictatur e de la raison -
4 �t·n•
Que la raison s'impose par la force,
et la vo ilà déjà déraisonna ble, gagnée par cette même folie
qui anime l'e sprit de ceux qu'elle condamne.
Elle doit rester
à sa place et sagement attendre son heur e.
To ute forme
de dictature
est une négation
de la raison
L a ra ison ne se
((
prêche pas, ou si
elle prêche, elle n'est
plus la raiso n», écrit
Camus dans L'Homme
révo lté.
Effective ment, il
1 •Ce
n'est pas le sommeil
de la raison qui engendre
les mons tres, mais pl utôt
la rationalité vigilante et
insomniaque.•
Gilles Deleuze et
Félix Guatt ari,
L'Anti- Œdipe
est contradictoire de par
ler en son nom et de vou
loir en même temps l'im
poser.
Dès l'instant où elle
emploie d'autres
moy ens que ceux qui lui
appartiennent en propre pour convai ncre les
esprits, elle perd ses pri
vilèges et sa grandeur.
Les plus sanglantes
dictatures ont pu
invoquer la raison
D e même qu'en ma
thématiques, à par
tir d'une hypothèse erro
née, il est possible de
construire un raisonne
ment parfaitement logi
que, une dictature peut,
se fondant sur une idéo
logie scandal euse, conce
voir une société obéis
sant à une implacable
logique.
La raison est
alors mise au service d'
une machine aussi
efficace qu'aberrante
et inhumaine.
La raison sait
que le temps joue
en sa fave ur
N ietzsche a dit et redit
qu'il écrivait pour
les hommes de «plus
tarci».
La raison n'a aucun
moyen de forc er le cours
de l'histoire.
Elle doit,
au contraire, laisser les
hommes lutter contre
leurs propres passions.
Ils ont un cœur qui par
fois les guide, parfois les
égare.
Son seul rôle est
d'éclairer ceux qui le veu
lent bien.
Un jour son
nera l'heure de sa vic
toire.
'
Souhaiter la dictature de la raison revient à copier
tous ceux qui, convaincus de détenir une vérité absolue,
ont bafoué l'humanité de l'homme.
-.
»
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