Échappement à l'histoire

« b) L'histoire comme« eïmarmenê » • Si je vois dans l'histoire un destin conçu comme moira, c'est que je cherche, et échoue, à expliquer dans une pers­ pective morale les faits historiques : l'histoire n'a, d'un point de vue éthique, aucun sens.

Mais je peux quitter cette optique et considérer les phénomènes historiques du seul point de vue de la causalité : tout événement doit avoir une ou plusieurs causes dont il est l'effet.

L'histoire sera alors saisie, ainsi que chez les stoïciens, comme un destin qui n'est plus moira mais eïmarmenê : le destin est un ordre, un enchaînement de causes, une loi résultant de la nature des choses, de l'ordonnancement même du cos­ mos : il est « une disposition du tout depuis l'éternité, de chaque chose, suivant et accompagnant chaque autre chose, disposition qui est inviolable » (Chrysippe).

(Cf.

aussi Spinoza, Eth.

l, 33).

• Certes, une telle conception du destin m'appelle à « me complaire à ce qui arrive » ; l'histoire, en même temps qu'elle n'humilie plus les hommes, perd toute dimension tragique.

Cependant, en même temps que j'abandonne toute velléité de modifier le cours des cho­ ses, d'y échapper, en reconnaissant la puissance du des­ tin, je renonce à donner une finalité à l'histoire des hom­ mes autre que la production même de cet ordre avec lequel se confond le destin.

Ce dernier est à lui-même sa propre fin et, immuable, il ne peut que se reproduire éternellement (cf.

la théorie stoïcienne de l'éternel retour et de la « conflagration », fin d'une histoire qui s'ouvre sur son propre recommencement).

Ainsi, dire que l'his­ toire est un destin, eïmarmenê, c'est dire au fond que l'histoire n'existe pas.

2 1 conception théologique : Augustin, Bossuet a) Du destin à la Providence • Je ne puis donc, sous peine de la nier, considérer l'his­ toire comme un destin qui ne serait qu'un pur « nœud de causes ».

Il faut que j'attribue à ce destin une finalité, un but en vue duquel il ordonne l'histoire en lui conférant du même coup un sens.

Cette fin de l'histoire constitue donc un ordre à venir, qui remplacera de manière irréver­ sible l'ordre présent du monde humain et, par consé­ quent, du cosmos tout entier, ce dernier ordre se trouvant. »