EPICTETE: L'homme isolé

« Ainsi c'est le besoin d'autrui qui crée la nécessité d'autrui et le sentiment d'isolement lorsque ce tuteur ou cettefigure paternelle et rassurante disparaît.

L'isolement n'est donc pas la solitude bien au contraire être solitaire cen'est pas être isolé mais gros de soi-même et ne pas avoir besoin d'autrui c'est-à-dire être autonome etindépendant.

II – Le retour vers soi a) La seconde partie de ce texte est nettement marquée par cette restriction adversative « néanmoins ».

En effet,pour saisir pleinement le propos d' Epictète , l'isolement pour qu'il ne soit pas la solitude doit s'accompagner de la faculté c'est-à-dire la capacité de rester seul avec soi.

Il s'agit en effet d'une question relative à la nature humaine,c'est-à-dire dans notre condition anthropologique.

Se suffire à soi-même c'est avoir la capacité de rester seul avecsoi-même c'est-à-dire ne plus fuir dans l'extériorité ou dans le divertissement donc avoir la possibilité de rester enplace ou plus exactement de rester autonome et indépendant.

En ce sens Epictète développe le paradigme du sagestoïcien.b) C'est en ce sens qu'il s'agit de savoir « s'entretenir avec soi-même ».

Il s'agit de produire ce que l'on pourrait unedichotomie du sujet ou une certaine schizophrénie dans la mesure où il faut dialoguer avec soi-même.

Or ce dialoguece n'est rien d'autre que le retour de la pensée sur elle-même c'est-à-dire une réflexion typique du miroir.

Il s'agitd'être capable de rester seul simplement.

D'une certaine manière il s'agit de pouvoir s'extraire de cette conditiongrégaire dans laquelle nous sommes.

L'homme est animal social mais il s'agit clairement ici d'aller vers plusd'autonomie et d'indépendance.

Il s'agit se savoir de ne plus être dépendant.

Le problème vient donc clairement decette impossibilité souvent ressentie de pouvoir rester à nos occupations seuls c'est-à-dire de pouvoir agir sans lanécessité d'autrui.

L'autarcie devient alors la qualité essentiel du sage.

Il faut savoir être riche de soi-même.c) Il ne s'agit pas nécessairement de se couper du monde mais de ne pas dépendre de son existence proche.

Il fautdonc repenser notre rapport au monde et notre rapport autrui vers plus d'indépendance.

Mais la question est doncbien de voir que l'on se situe ici dans une évolution de l'enseignement d'Epictète.

En ce sens l'attitude déjà exigé undétachement du monde ou plus exactement de comprendre comment notre volonté peut ou ne peut pas et donc neplus craindre le monde extérieur et agir sereinement.

Il s'agit donc ici de poursuivre cette mutation outransformation de notre attitude pour avoir la capacité de ne pas dépendre d'autrui.

Ainsi l'enseignement d'Epictètepeut se comprendre comme la recherche de cette paix intérieure qui constitue la vie du sage stoïcien c'est-à-dire lamise en exergue de cette méditation et de l'ascétisme.

Ainsi il a montré qu'il ne fallait craindre la solitude, le mondeextérieur etc.

Il s'agit donc de faire justice à soi-même et celle-ci consiste justement dans l'usage propre à chaqueactivité : il faut alors simplement agir en conséquence suivant simplement l'objet que l'on a en vue.

Conclusion : Ainsi si l'isolement n'est pas identifiable à la solitude c'est bien parce que l'isolement n'est pas le fait d'êtreseul mais de se sentir seul c'est-à-dire démuni, sans soutien.

C'est donc la dépendance vis-à-vis d'autrui qui est lacause de cet isolement.

En ce sens, on peut bel et bien être seul au milieu de la foule.

Epictète met donc enexergue le paradigme du sage stoïcien comme cet homme indépendant, autonome et quasi autarcique.

Il s'agit depouvoir être riche de soi-même, de pouvoir rester seul et de réfléchir avec soi-même c'est-à-dire penser en tantqu'il s'agit d'un dialogue intérieur.

Nous ne devons donc pas nous accabler de la solitude car elle n'est pas fatale etl'isolement est aisément dépassable par un retour sur soi et vers soi.. »