HOBBES: Guerre et Paix
Publié le 04/04/2005
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Hobbes, dans ce texte, définit la guerre d'une manière qui peut étonner car sa définition ne rejoint pas celle que l'on a habituellement. Ce contraste commande l'ordre de ses idées. Définition négative : la guerre n'est pas seulement l'acte violent qui oppose les hommes, "bataille" ou "combats effectifs". Ces actes sont momentanés et objectivement repérables.
L'état de guerre est une tendance constante au combat, tendance qui est celle des hommes non soumis à une puissance commune.
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sinon il ne serait qu'une partie en guerre contre une autre.
Cette idée sert de fondement justifiantl'instauration de l'État dans les sociétés modernes.
Abandonner ses droits naturels et les transmettre auLéviathan pour qu'il exerce ce pouvoir, tel est le prix à payer pour avoir la paix.S'interroger d'une manière critique.
Il faudrait encore être sûr que le pouvoir de l'État lui-même n'est pas uneviolence à l'égard des citoyens.
Ceci pose la question des conditions de sa légitimité.Lire : Rousseau, Du contrat social.Et même au-delà de la question de sa légitimité, celle de la justification de son existence, question posée parMarx et l'anarchisme.Lire : Daniel Guérin, L'anarchisme.
HOBBES (Thomas).
Né à Malmesbury en 1588, mort à Hardwick en 1679. Il fit ses études à Oxford et devint précepteur du jeune comte de Devonshire qui, plus tard, devait lui confier aussil'éducation de son propre fils.
Il fit deux longs voyages en Europe, vécut à Paris de 1640 à 1651, y fréquenta le P.Mersenne, puis rentra en Angleterre.
La Chambre des Communes exigea qu'il ne publiât plus aucun livre, après avoirvivement attaqué Léviathan en 1667.
La fin de la vie de Hobbes fut occupée par des controverses avec lesmathématiciens.
— L'oeuvre de Hobbes est une théorie et une apologie fort logiques du despotisme.
Toutes lessubstances sont corporelles et la vie est mouvement.
Le désir, fondement du monde animal, est égoïste et guidé parl'intérêt.
Il n'y a ni amour ni accord possible entre les hommes ; ceux-ci sont naturellement insociables et méchants.L'état de nature, c'est la guerre de tous contre tous.
Mai les hommes, qui considèrent que la paix est le plus granddes biens, confèrent tous leurs droits à un seul souverain.
Ils remplacent l'ordre mécaniste naturel par un ordremécaniste artificiel, qui leur convient mieux : c'est l'État.
Le salut de l'État s'identifie avec le salut du souverain.
Lasouveraineté absolue d'un seul homme crée un déséquilibre qui assure la stabilité.
Le souverain établit les lois etdéfinit la justice, se plaçant ainsi au-dessus d'elles.
Le bien et le mal dépendent de ses décisions ; la vraie religionest celle qu'il autorise.
Ainsi, les hommes sont libres et heureux, puisqu'ils peuvent agir à leur gré dans le cadre deslois.
Le souverain absolu n'est pas un tyran arbitraire le tyran est l'esclave de ses passions, alors que le souverainen est délivré par le caractère absolu de son pouvoir.
Car les passions résultent de la finitude humaine.
En somme,le pouvoir du souverain est légitime parce qu'absolu.
La pensée de Hobbes a eu une influence incontestable surHegel..
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