La liberté et le bonheur sont-ils compatibles avec la vie en société ?

« conditions d'un bonheur et d'une liberté véritables. 2.

Le bonheur et la liberté véritable reposent dans l'exercice de la vertu : - D'après Aristote, la recherche du bonheur passe par l'exercice de la vertu. - Cette vertu consiste à se conduire selon la raison. - Dans le domaine moral, cette vertu est la prudence ( phronèsis en grec). Aristote, Ethique à Nicomaque (livre VI, chapitre 5, 1143b 3-4,). La prudence est « une disposition accompagnée de règle vraie, capable d'agir dans la sphère de ce qui est bien ou mal pour les êtres humains.

» - Aristote distingue entre désir rationnel (la boulèsis ) et désir animal (epithumia ). - Il faut noter que l'origine étymologique de boulèsis est boulé , qui désignait chez les Grecs l'assemblée délibérante dont la fonction était dediscuter des projets de loi. - Pour parvenir à la perfection de sa nature, l'homme doit faire prévaloir en lui la boulèsis ¸ il doit donc être capable de délibérer, c'est-à-dire de faire des choix rationnels et ainsi d'exercer sa liberté. - Parvenu à la perfection de sa nature, cette vertu est couronnée par le plaisir qui récompense l'action bonne. - Le bonheur véritable passe donc par l'exercice de la liberté véritable manifestée dans la phronèsis . - La référence à la boulé, qui est une assemblée, nous indique que les choix de la boulèsis sont à considérer sur un modèle politique, et qu'en dehors de la cité, il n'y a pas d'exercice de la liberté, et donc pas de bonheurvéritable.

3.

La cité comme fondement de la vertu : Aristote, Les politiques. « Il est manifeste (...) que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellementbien sûr et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé soit un être surhumain ». - Nous voyons ici que pour Aristote, l'homme vit par nature en société, et on ne peut considérer pour lui une autre forme de vie. - La cité n'a pas uniquement pour but de subvenir aux besoins matériels et de garantir la sécurité des citoyens, elle est le lieu où il leur est permis d'exercer leur liberté, et donc de réaliser leurnature. - C'est par ailleurs seulement dans la cité que le bonheur et la liberté peuvent voir le jour, car c'est en elle seule que s'incarnent des institutions et des modes d'organisation qui sont desoeuvres de liberté et de raison. - De la sorte, il nous faut en déduire que pour l'être humain, c'est justement la vie en société qui rend possible la liberté et le bonheur.

L'homme seul ne pourrait délibérer sur le juste etl'injuste, il ne serait soumis qu'à la loi de la nature. Dans l'Ethique à Nicomaque, Aristote définit la justice de la manière suivante : "Le juste est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalité ou en partie, le bonheur de la communautépolitique." La justice n'a de sens réel que par la communauté et pour elle.

Elle n'est pas une vertu ensoi, mais dans la relation à autrui.

Elle consiste essentiellement à obéir aux lois de la Cité, qui, étantfixées par le législateur, sont nécessairement légales.

L'injustice sera une action commise contre la loi,un non-respect de ce qui règle les rapports corrects des hommes au sein de la communauté.

Elle peutêtre aussi le fait d'outrepasser ses droits, c'est-à-dire de réclamer plus que ce qui nous est dû, ouencore le non-respect de l'égalité des citoyens.

Se conformer aux lois est donc le devoir de justicepremier de tout citoyen, puisque les lois sont faites en vue du bien commun et de l'intérêt général.Première de toutes les vertus politiques, la justice contient en elle toutes les autres vertus qui ne fontqu'en découler, puisque le respect d'elle seule est en mesure de maintenir l'ordre et l'harmonie entreles hommes. - Pour autant, toute société n'est pas nécessairement apte à permettre la liberté et le bonheur véritable. - Les sociétés le permettant sont d'ailleurs assez rare, c'est pourquoi Aristote lui-même essaye d'en tracer les contours dans le début de ses Politiques . - Aristote souligne à cet égard la difficulté de réaliser une société qui permette la vertu générale : si le meilleur gouvernement en droit est celui de la politeia , c'est-à-dire celui dans lequel c'est tout le peuple qui gouverne, il ne l'est pas en fait, car il impossible que tout le peuple soit. »