La question qui suis je admet-elle une réponse exacte ?

LA QUESTION « QUI SUIS-JE ? « ADMET-ELLE UNE RÉPONSE EXACTE ?      Deviens qui tu es. Mais qui suis-je ? Si Nietzsche pose le précepte comme une évidence en soi, il l’inscrit dans la lignée d’une remise en question fondamentale vieille à l’époque de déjà plus de vingt-cinq siècles. La question en elle-même est troublante, incroyablement redondante par sa banalité et par sa structure : le qui renvoie à l’identité, le verbe être au fait d’exister et le je au sujet. Elle interroge le sujet sur ce qu’il est, sur son existence, sur son identité. Par réponse exacte, le problème entend définir ce qui est constant, une sorte de solution existentielle, universelle et intemporelle. La question du « qui suis-je ? « traverse alors les époques et les civilisations, interrogeant l’Homme sur sa nature la plus profonde. C’est sur l’axe de cette remise en question que s’articule toute une réflexion sur l’identité, la personnalité, comme la frustration à l’idée de ne pouvoir expliquer ce qu’il m’est donné de constater par ma capacité à toujours savoir que je suis je sans fondamentalement pouvoir l’expliquer.    En quoi la question de mon identité constitue-t-elle tant une nécessité qu’une difficulté que j’aspire à résoudre avec exactitude ? Nous verrons dans un premier temps en quoi se savoir conscient de soi apparaît comme une nécessité propre à la nature humaine puis à quelle difficulté on se heurte dans l’exercice de se définir soi-même. Enfin, nous nous intéresserons au problème qu’est celui de prétendre à l’exactitude quand il s’agit de répondre à la question « qui suis-je ? «      L’ambition consistant à se connaître soi-même n’est pas nouvelle. Le conseil socratique « Connais toi toi même « semble déjà initié l’impulsion donnée à cette volonté d’auto-connaissance qui traversera l’histoire de la philosophie. Tant considéré comme un devoir envers soi que comme un besoin profondément spécifique à la nature humaine, cette nécessité de s’identifier soi-même à un être humain passe par la motivation de se distinguer et de se repérer à sa juste valeur entre l’ordre divin et le règne animal. Se connaître soi-même c’est avoir conscience de nos propres limites humaines et prendre la mesure de notre humanité. Cette volonté renvoie finalement à la capacité d’identifier en soi une valeur fondamentalement constante dans l’intention de procéder à un contrôle de son caractère, de ses qualités et de ses défauts, le sujet aspirant intimement à une certaine maîtrise de soi. C’est dans la détermination du je que se construit mon rapport au réel, car connaître quelque chose c’est toujours connaître à partir de soi et ne pas se connaître impliquerait une incapacité à toute connaissance.      Cette ...