La route en lacets (Alain)

« a) La métaphore contient plusieurs aspects.

L’histoire humaine est comparé à une route.

Nous avons donc là l’idée d’un processus qui se développe en continu franchissant des étapes.

Cependant ce n’est pas cette dernière image qui compte, mais le fait que le tracé de la voie soit déjà effectué.

Il en ressort que les hommes ne peuvent pas se contenter d’aller dans une seule direction, quelle que soit la qualité de leurs intentions et de leurs actes.

La destination est inéluctable.

L’ histoire est d’avance finalisée et margée.

Pour l’auteur sans doute que le chemin du progrès devrait être un labyrinthe, car le labyrinthe fait appel à l’aspect intuitif, irrationnel de notre personnalité, fait d’hésitations, d’engagements et de retour sur ses pas.

C’est un chemin nécessaire à la compréhension de soi et par là de l’univers.

Il symbolise la démarche de l’individu en quête du secret de la vie et du sens de notre vie au sein de la vie des autres.

Ensuite il dit que cette route « monte toujours », et le début de l’image nous montrait une route en lacets.

Ceci signifie d’abord que notre histoire n’avance pas dans la joie et le bonheur, allusion aux guerres et aux difficultés des rapports humains.

Toutefois la difficulté de la marche n’empêche pas le progrès puisque la route monte toujours.

L’auteur Alain juge donc erronée la conviction selon laquelle l’ensemble du mal que les hommes se causent est inférieure au résultat que serait l’amélioration de notre condition sur l’ensemble des plans.

b) La fatalité est une notion d’origine religieuse, Nous ne pouvons que l’accepter, c’est -à - dire reconnaitre sa marque dans tout ce qui arrive.

Le texte le montre quand l’auteur souligne « le bon et le méhcant ,le sage et le fou poussent dans le meme sens » .C’est ce qui lui parait inadmissible.

Si tout se produit fatalement il n’y a plus de raisons de distinguer des conduites.

La fatalité est donc une doctrine qui supprime la liberté de l’homme en la soumettant à cette force inexorable, indifférente à nos souhaits et à la qualité de nos jugements.

L’auteur juge aussi que cette conception est destinée à nous consoler en nous voilant la face.

Pour lui l’idée d’un « progrès fatal » néglige trop les souffrances et les incohérences pour mériter son adhésion.

Ques tions 3 A quelle condition l’idée de progrès est -elle acceptable ? L’auteur rejette la thèse du progrès mécanique de notre histoire.

Avant de répondre à la question il faut déjà analyser la notion de progrès.

Le progrès mais pour quelle chose ? Et toute chose peut elle progresser ? Nous nous trouvons donc devant deux aspects, l’accroissement et l’amélioration.

Il y a certes une augmentation quantitatives mais celle- ci est orientée vers le meilleur sans quoi il s’agit seulement d’une progression dont le but pourrait être nuisible.

Des progrès constant font avancer la médecine, par la mise au point d’appareils de plsu en plus performants pour la réalisations d’opérations complexes.

Par exemple les opérations sur la vue sont devenues bénigne grâce au laser.

C et exemple met en évidence l’importance du domaine technique lorsqu’il s’agit de définir le progrès.

Mais ceci est possible que parce que l’homme travaille au moyen d’outils dont il est le fabricant et qui constitue un capital transmissible d’une génération à l’autre.

Le progrès technique implique donc une conception de l’histoire et du temps.

De plus tout les savoir -faire s’enseignent.

Le savoir théorique dépend lui -même des techniques comme l’imprimerie et d’une façon générale du stockage de l’information.

Pascal soutenait que l’évolution de l’humanité était comparable à celle d’un seul homme qui grandit 2. »