LE COEUR CHEZ PASCAL

« principalement à la digression sur chaque point qui a rapport à la fin, pour la montrer toujours » (L.298, S.329).

C'est celui du Christ dans les Béatitudes, de saint Augustin dans les Confessions, de Pascal dans le fragment L.308, Deux ordres de connaissance, la raison et le cœur (Pascal et Descartes) Nous avons vu avec Descartes que la raison était réhabilitée, elle doit tout gérer et par l'intermédiaire du doute, le philosophe touche à la certitude mathématique, il obtient une certitude égale à la certitude mathématique, nous arrivons donc à la vérité indubitable du cogito ergo sum, le « je pense donc je suis ».

La raison a des domaines où elle peut régner en souveraine comme dans les sciences par exemple.

Sans pour autant disqualifier la raison, il faut si l'on se réfère à Pascal, les pensées , admettre un autre principe de connaissance, le cœur.

Nous pouvons à cet égard le citer, « deux excès, exclure la raison et n'admettre que la raison », ou encore, « le cœur a des raisons que la raison ignore ».

Il y aurait donc une connaissance par les sentiments.

Il faut élargir la notion de connaissance et y intégrer toutes les puissances de la vie.

Il parait indispensable d'admettre une pensée irrationnelle; la raison ne peut résoudre tous les problèmes.

La spiritualité déborde la rationalité.

Le philosophe ajoute, « la dernière démarche de la raison est de reconnaître qu'il y a une infinité de choses qui la surpassent ».

C'est un désaveu de la raison.

La raison des choses n'est pas forcément donnée par la raison seule.

A ce niveau de la réflexion, il y a sacrifice du principe de raison suffisante et affirmation des raisons du cœur.

Donc, la raison ne vaut pas pour tout comprendre mais seulement pour comprendre ce qui lui est accessible. Le rationalisme cartésien Le rationalisme en tant que doctrine qui pose que la connaissance est accessible par la raison trouve son point culminant avec Descartes.

En effet son ambition première était de trouver en philosophie une certitude égale à la certitude mathématique.

À l'aide du raisonnement hypothético déductif, raisonnement emprunté aux mathématiques, il va poser l'intuition comme nature simple permettant de déduire sans être déduit puis la déduction comme moyen d'opérer de longues chaînes d'inférences.

Le point de départ de la réflexion philosophique est le doute méthodique puis hyperbolique, il parvient à poser que le malin génie, pantin épistémologique peut le tromper autant qu'il voudra, il reste « que s'il me trompe, je suis.

» c'est ainsi que dans l'acte de douter, s'affirme le sujet pensant.

S'il me trompe, il ne peut pas faire que je ne sois rien.

Nous avons donc une conjonction nécessaire entre ma pensée actuelle et mon existence actuelle.

Il y a une liaison entre le je pense et et le je suis.

L'existence précède la pensée, c'est la notion première.

L'important est de comprendre que l'esprit triomphe du doute, je suis et j'existe est la première affirmation ontologique; nous pouvons ainsi affirmer que par les procédés mathématiques, les questions peuvent être résolues, la déduction est appliquée à la philosophie. Affirmation ontologique indubitable du cogito Je pense donc je suis Nous arrivons donc à ce stade de la réflexion à la réalité indubitable du cogito, l'affirmation ontologique du « je pense donc je suis », le cogito ergo sum.

Le malin génie peut me tromper autant qu'il voudra il reste que s'il. »