L'homme doit-il protéger la nature ou bien s'en protéger ?

« pourvu de la technique est menacé par la nature – on pourra interroger par exemple les notions de « risque naturel »et de « catastrophe naturelle » et ses conséquences sur l'homme – penser aux séismes, aux raz-de-marée, auxtempêtes, etc.

La puissance de l'homme sur la nature est limitée par la nature elle-même : l'homme, mêmetechniquement très avancé, a besoin de se protéger contre les risques naturels. Le type de devoir concerné est alors un devoir commandé par une nécessité : la protection que l'homme se ménagecontre la nature est une condition de sa survie. * Quel est le rapport que l'homme doit avoir avec la nature ? Bataille, L'érotisme « Je pose en principe un fait peu contestable : que l'homme est l'animal qui n'accepte pas simplement le donnénaturel, qui le nie.

Il change ainsi le monde extérieur naturel, il en tire des outils et des objets fabriqués quicomposent un monde nouveau, le monde humain.

L'homme parallèlement se nie lui-même, il s'éduque, il refuse parexemple de donner à la satisfaction de ses besoins animaux ce cours libre, auquel l'animal n'apportait pas deréserve.

Il est nécessaire encore d'accorder que les deux négations, que, d'une part, l'homme fait du monde donnéet, d'autre part, de sa propre animalité, sont liées.

Il ne nous appartient pas de donner une priorité à l'une ou àl'autre, de chercher si l'éducation (qui apparaît sous la forme des interdits religieux) est la conséquence du travail,ou le travail la conséquence d'une mutation morale.

Mais en tant qu'il y a homme, il y a d'une part travail et del'autre négation par interdits de l'animalité de l'homme.

» Pour Bataille, l'homme se définit par un double être de négation : il nie la nature, le donné naturel et se nie lui-même.

L'homme n'est pas un animal comme les autres puisqu'il ne se satisfait pas du donné naturel.

Lorsque Batailledit qu'il le nie, il signifie qu'il le modifie, le transforme.

En d'autres termes, l'homme est un être qui se construit unmonde.

L'homme est un être de technique qui n'est pas nécessairement adapté au monde qui l'entoure mais quiadapte ce monde à ses besoins.

Il y a donc une différence radicale entre le monde naturel et le monde culturelhumain.

Mais cette négation ne porte pas simplement sur le monde extérieur, elle porte également sur l'homme lui-même puisque tout individu quitte cette naturalité première qui fait de lui simplement un être de besoins.

L'hommen'est pas qu'un être de besoins, en quoi son éducation fait qu'il ne vit pas seulement selon ses pulsions ; parexemple, l'éducation consiste à apprendre à vivre ensemble et donc à différer ses désirs.

Bataille montre alors le lienentre ces deux négations simplement parce que la négation du donné naturel est aussi négation de sa propreanimalité. Haeckel, Morphologie générale des organismes « [L'écologie est] la science des relations des organismes avec le monde environnant, c'est-à-dire, dans un senslarge, la science des conditions d' existence ». Le rapport de l'homme à la nature est bien ambivalent, fait à la fois de domination et de soumission, ce qui supposeune ambiguïté quant à la question de la protection de l'homme contre la nature et de la nature contre l'homme.

Il nefaut peut-être pas lever cette ambiguïté – elle n'est pas une contradiction – mais travailler finalement sur lapossibilité d'une science des rapports entre l'homme et la nature, ce qui permettrait d'interroger philosophiquementla notion d'écologie. Conclusion L'ambivalence mise en valeur par la formulation du sujet n'est peut-être pas soluble, car le rapport de l'homme avecla nature est essentiellement double : la technique, qui modifie la nature, ne garantit pas à l'homme un rapport depure domination sur la nature, dont la puissance reste toujours une menace pour lui ; le rapport de protection restedonc double : l'homme doit, pour survivre, se protéger de la nature, et il doit, pour préserver la nature, la protégerde ses excès techniques.. »