peut-on assimiler l'homme à une machine

« SAD I K I ECT 11 IS M A I L possib le.

En sor te qu' i l me t au-dedans tou tes les p ièces qu i son t requ ises pou r fa i re qu'el le ma rche, qu'el le mange, qu'el le resp i re , or les pa ro les de Desca r tes p résupposen t que la t héo r ie de l’an i ma l mach i ne s’appl ique aussi au corps h u ma i n ce qu i veu t d i re que l’on peu t assim i le r le corps d’un homme à u ne hor loge dans la mesu re où u n êt re v ivan t est de la ma t iè re en mouvemen t comme u ne hor loge qu i fonct ionne à pa r t i r de roues qu i tou r nen t con t i n uel lemen t. Le développemen t des sciences con tempora i nes pousse à ré f léch i r su r les complémen ta r i tés qu i résiden t en t re l’homme et l a mach i ne.

L’organ isme v ivan t i n te ragi t constammen t avec son envi ronnemen t.

I l reçoi t et rest i t ue.

De ce fa i t L’organ isme v ivan t v i t dans u n équ i l ib re p récai re avec le m i l ieu na t u rel quan t à la mach i ne el le aussi v i t dans u n équ i l ib re p récai re avec l’ensemb le économique dans lequel el le p rend p lace.

D’un au t re côté la mach i ne tou t comme l’ê t re v ivan t est p rog rammé Si on p rend l’exemp le des ord i na teu rs et des mach i nes i n fo r ma t isées et au toma t isées, on consta te qu’el les possèden t tou te u n p rog ramme d’au to régu la t ion et de p roduct ion.

De la même façon, no t re AD N, comme celu i de tous les êt res v ivan ts, façonne no t re i n tég r i té bio logique et con t ien t le p rog ramme de not re v ie . I l n’en res te pas moi ns que pou r comp rend re l’ Homme i l fau t l’assim i le r à u ne mach i ne.

Qu i ne peu t n ie r cependan t que le v ivan t n’est pas assim i lab le à u ne mach i ne c’est-à-d i re qu i n’obéi t qu’aux lo is de l a mécan ique. A r is to te, chef de f i le du v i ta l isme, cer t i f ie que l’êt re v ivan t ne se rédu i t pas à des lo is mécan iques ma is qu’ i l est an i mé pa r u ne force v i ta le de même que la créa t ion de la na t u re se d i f fé rence de cel le de l’a r t, en effet « Chaque êt re na t u re l a en soi-même u n p r i nc ipe de mouvemen t et de f i x i té, alo rs qu'aucun p rodu i t de l 'a r t ne possède de tendance na t u re l le au changemen t.

» nous d i t-i l.

C’est de ce concep t que découle la no t ion d’âme qu i est u ne en t i té i m ma té r ie l le de mouvemen t et de v ie qu i pe r met d’an i me r les hommes te l u ne force qu i leu r pe rme t de v i v re con t ra i remen t à l a mach i ne , de même m is à pa r t cet te fo rce mot r ice l’âme a aussi u ne force fo r ma t r ice dans l a mesu re ou les pa r t ies d’un homme ne s'ajou ten t pas les u nes aux au t res de façon à fo r me r u n ensemb le, comme c’est le cas pou r u ne mach i ne que l 'on fab r ique en assemb lan t des p ièces.

A u con t ra i re E l les se développen t les u nes à pa r t i r des au t res.

Ce que sign i f ie A r is to te est qu’un êt re v ivan t ne se fab r iq ue pas en assemblan t des pa r t ies ma is qu’el les p rov iennen t au con t ra i re de l u i.

On ne peu t donc pas le considére r comme u ne mach i ne, pu isqu' i l fau t. »