Phénoménologie de l'esprit Par Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Commentaire

« Textes commentés 47 Au terme de la section Esprit - point d'achèvement de la première partie ! de l'œuvre, consacrée à !'Esprit dans sa conscience, autant dire dans l'objecti­ vité de sa dimension historique - vient à maturité conceptuelle le schème de la « reconnaissance » dont la prime formulation, encore abstraite, était interve­ nue au début de la section Autoconscience.

La dialectique qui trouve là sa conclusion est intitulée « dialectique du mal et de son pardon ».

Elle met en scène deux consciences également certaines d'être investies d'une tâche d'uni­ versalité éthique.

Ce qui implique une articulation réflexive entre l'universel du r principe et les circonstances toujours particulières de l'action.

Un dilemme que' les deux protagonistes de cette dialectique, dans un premier temps, résolvent de façon différente : la conscience agissante accepte de se commettre avec la contingence, quitte à déchoir de son idéal d'universalité absolue et de commettre une faute à son égard ; la conscience jugeante, quant à elle, refuse toute compromission et s'enferme dans une « bonne conscience » ineffective.

La sortie de cette impasse se dessine lorsque cette conscience jugeante, face à la confession que la conscience agissante fait de sa faute, s'avise de ce que son refus d'agir est une piètre échappatoire, son jugement la commettant déjà avec la particularité qu'elle voudrait maintenir hors de sa splendeur.

Le pardon qu'elle vient alors à accorder à l'autre fait que toutes deux se situent désormais sur le même niveau de réalité spirituelle, en sorte que la « reconnaissance » entre elles pourra s'affirmer sans entraves.

Chacune est revenue en elle-même hors de son aliénation possible ; chacun des Je n'est lui-même qu'à plonger ses racines dans l'unité d'un Soi qui les fonde logiquement l'un et l'autre.

Le OUI qui scelle cette rencontre exprime enfin une pleine unité foncière dans une dualité sans compromis.

Ce résultat de toute l'évolution historique ouvre l'espace d'une construction de l'humain.

Le formalisme dans lequel il se dit encore - un pur assentiment de principe, laconique et sans épaisseur propre - appelle la détermination d'un contenu que la seconde partie de l'œuvre, consacrée à !'Esprit dans son autoconscience, cherchera et trouvera sous la figure de la représentation religieuse.. »