Pour chercher la vérité, faut-il s'affranchir de toute subjectivité ?

« tente d’approcher lors de la quête de la vérité .

En ce sens, pour chercher la vérité d’un objet et trouver l’Idée de cet objet, il va de soi t que le sujet doit mettre entre parenthèses sa subjectivité en mettant de côté ses particularités individuelles et ses jugements et se libérer de soi -même pour être autant que possible effacé face à l’objet qu’il interroge.

Tel est bien ce que dit Alain dans Eléments de philosophie , dans lequel il précise que le sujet doit se libérer de ses certitudes et ses affects afin de s’étonner devant son objet.

Cet étonnement suppose que nous fassions objet de questions tout ce qui nous semblait jusqu’alors trop évident pour être interrogé.

Un sujet objectif est- il exigible pour atteindre à la vérité ? En supposons que l’objectivité absolue soit nécessaire, est -ce possible pour un sujet de s’affranchir de lui -même ? Peut -il être sans aucune subjectivité ? Nous savons que par définition, un savoir objectif est un savoir au plus proche de son objet.

Mais pour qu’un tel accord soit accompli, le sujet qui cherche à connaître ce savoir, en l’occurrence la vérité, doit s’effacer totalement face à l’objet qu’il interroge pour ainsi distinguer ce q ui dépend de lui et de son expérience sensible et ce qui est propre à l’objet, autrement dit indépendamment de la façon dont le sujet le perçoit.

Tel est ce que souligne Galilée dans Système des deux mondes : il faut parvenir à distinguer les « qualités pr emières » des « qualités secondes », en outre celles purement objectives de celles qui sont relatives à l’expérience que l’on fait.

Mais une telle observation ne dépend- t- elle pas de la subjectivité du sujet ? En effet, pour qu’un sujet parvienne à distinguer c es deux types de qualité s, ce même sujet n ’est-il pas dans l’obligation d’analyser son propre jugement pour en extraire ce qui peut être une qualité « première » et ignorer la part de son jugement qui ne dépend que de son expérience ? Il semble évide nt qu’un exercice tel que ce que propose Galilée demande une réflexion de la part du sujet sur lui -même .

Il s’agirait ainsi d’une perpétuelle remise en question de nos jugements.

Le sujet doit sans cesse s’interroger lui - même sur ses idées pour tenter de r edécouvrir l’objet d’un regard purement objectif.

Ainsi on pourrait supposer que l’affranchissement est une partie de la subjectivité.

Dès lors, si l’on en re vient à la question du sujet, il s’agit d’un être conscient qui fait du sens de son existence l’en jeu d’une quête.

La conscience est la perception de sa propre existence et apparaît donc comme une preuve de son existence.

Par définition, est subjectif tout ce qui se rapporte au sujet.

Or, les jugements appartiennent à la conscience puisque la conscienc e est le fondement de toutes connaissances.

Ainsi, pour qu’un sujet s’affranchisse de sa subjectivité, il devra it se séparer de sa conscience, se détacher littéralement de lui -même, comme s’il était un obstacle pour lui -même dans sa recherche de la vérité.

Le sujet en arrive à devoir se rejeter.

Tel est bien ce que dit ressentir Nietzsche dans un passage de par -delà le bien et le mal , lorsqu’il s’interroge sur le sens d’une pensée objective et neutre.

Néanmoins, comment pourrais-je prétendre pouvoir me séparer pleinement de mon expérience et ainsi de mes jugements ? Sans la conscience, comment la connaissance serait -elle possible ? Car sans conscience, le sujet peut -il être et ainsi penser ? Ainsi, pour connaître quelque chose, il faut nécessairement suppos er un « je pense ».

Autrement dit, pour chercher la vérité d’une chose, il faut automatiquement un sujet qui « pense » par lui -même , un être conscient .

Si l’objectivité absolue d’un sujet semble difficile à atteindre, voire irréalisable, on pourrait se demander si la quête de la vérité doit forcément se faire dans l’objectivité.

En effet, la vérité n’est-elle pas au contraire relative à notre expérience ? Ainsi la vérité ne dépend -elle pas de l’effort que fait la pensée pour en faire la recherche ? Enfin, malgré tout les efforts que peut faire un sujet dans sa quête de la vérité, on pourrait se demander sur la vérité d’un obj et peut- être finalement atteint.. »