Quel contenu pouvons-nous assigner à l'idée de vérité ?

La science n?est elle-même qu?une foi déguisée, et concourt aussi au ramollissement des hommes (cf. Le gai savoir, la Généalogie de la morale). La vie n?est constituée que de points de vue (perspectivisme) ; elle ne peut répondre à un besoin unique que serait la raison. L?universalité rassure, et Nietzsche va même jusqu?à faire de l?idée de vérité une invention née de ce besoin de sécurité, de l?accumulation d? « illusions dont on a oublié qu?elles le sont » (Le livre du philosophe).      b. Peut-on conclure, comme le philosophe contemporain Paul Ric?ur, que la « passion de l?unité » de la vérité est paradoxalement source de mensonges dangereux ? D?une certaine manière, oui. Le double exemple des passions religieuse et politique l?illustre bien. En effet, toute entreprise visant à imposer une vérité au nom de sa présumée absolue supériorité ne recule devant aucun moyen ? aucun mensonge, et le « faux pas du total au totalitaire » est facilement franchi (Ricoeur, « Vérité et mensonge » in Histoire et vérité) : « L?esprit du mensonge contamine la recherche de la vérité par le c?ur, c?est-à-dire par son exigence unitaire ». Le remède n?est sans doute pas la revendication opposée d?un « à chacun sa vérité » : la vérité est relative aux possibilités et exigences de la raison (cf.