Religion et loi morale chez Kant

« • soit qu'elles expriment un «cœur animé de la représentation du devoir» (cas d'un individu déjà moral par lui-même, qui connaît le devoir et la loi).

- Conséquence: ces pratiques religieuses n'ont qu'une valeur d'entraînement, ou propédeutique: elles ne sont pas en elles-mêmes des œuvres de bien, c'est-à-dire des conduites bonnes, elles aident seulement à accéder à ces dernières.

- Preuve: Dieu ne peut être touché par de telles pratiques.

Seule peut lui être agréable l'amélioration de la personne -qui est intime, et hétérogène à ces pratiques.

II.

LA LOI MORALE EST DANS L'HOMME - Affirmation fondamentale: l'enfant porte la loi« en lui"· L'éducation consiste à lui faire prendre conscience de la présence de cette loi -et non à la lui imposer de l'extérieur (comme le comprenait par exemple Montaigne).

- Preuve de cette présence de la loi dans l'homme: le mépris qui frappe le vice «a son fondement en l'homme même».

Ce n'est donc pas en se référant à une autorité extérieure que l'homme vicieux se condamne, mais parce qu'il subit une contradiction entre la présence en lui d'une interdiction de mal faire et sa propre désobéissance à cette interdiction.

Car le vice est un choix autonome, délibéré (dans le cas contraire, s'il était le résultat d'une détermination extérieure, il ne serait pas méprisable).

- Différence entre législateur et auteur de la loi: le législateur (l'homme, ou le «prince») énonce la loi et lui donne sa force sans en être l'auteur initial, c'est-à­ dire celui qui l'a créée.

Dieu est ainsi auteur de l'interdiction du mal, mais le législateur, c'est l'homme lui-même (théorie de l'autonomie).

III.

MORALITÉ ET RELIGION -C'est parce que l'homme trouve en lui la loi morale qu'il comprend que seule la bonne conduite rend digne du bonheur (qui appréciera cette dignité et la sanctionnera éventuellement par le bonheur? le «juge au-dessus de nous»).

-Il existe ainsi un accord entre la loi divine et la loi naturelle (de la raison): par leur commune universalité, par leur commune nécessité (non arbitraire).

- D'où la préséance, le rôle premier de la moralité: c'est la religion qui y entre, c'est-à-dire qui s'y ajoute pour la renforcer -mais elle ne la crée pas.

CONCLUSION L'analyse de la religion et de son rôle confirme l'autonomie de la volonté.

La foi, selon Kant peut confirmer la volonté du bien, mais non la créer (ce serait un retour, sous prétexte d'obéissance à Dieu, à !'hétéronomie).

96. »