Un autre monde est-il possible ?

« ,.---------------- ---- 3 - Toutes ces expériences aboutissent naturellement à préformer la notion de Transcendance ; celle-ci se précise et s'objective lorsqu'elle rencontre la réflexion philosophique et l'édu­ cation religieuse.

Cette réflexion ou cette éducation aboutissent en effet à imposer des limites à la Raison et posent par conséquent l'existence, hors de nos prises et hors de notre monde, d'un Btre Transcendant.

Prenons pour exemple la philosophie de Platon.

Nous avons vu que les Idées, modèles ou Formes idéales de la réalité sensible, font partie d'un Ordre différent et supérieur.

Dans la pyramide que constituent les plans hiérarchisés de la dialectique platonicienne, un principe a d'autant plus de valeur explicative qu'il est plus près du sommet.

Le monde sensible, monde d'apparences et d'illusions, ne commence à prendre un sens que lorsque la « conversion • du Sage lui a permis de discerner les idées éternelles qui constituent le monde véritable.

Cet « autre-monde • semble perméable à l'intelligence et il l'est en effet ...

jusqu'à un certain point, exactement jusqu'à l'Idée Suprême ou Idée du Bien, c'est-à-dire Dieu.

Or, nous l'avons vu, ce serait la compréhension de cette Idée dernière qui pourrait seule donner la clé de l'ensemble, en vertu même de la hiérarchie des Idées.

De mythe en mythe, Platon refuse toujours cette définition, il déclare Dieu indéfinissable et même ineffable et il avoue que le philosophe doit, à cette étape finale, bénéficier d'une • vue • mystique, réservée au Sage, mais point garantie par les études préliminaires.

Ce • saut » est caractéristique des philosophies de la Transcendance.

La Connaissance rationnelle est toujours dans l'attente d'un premier principe dont un abtme infranchissable la sépare au dernier moment.

Le Sage, puis le Saint, prétendent être passés • au-delà •, mais lorsqu'ils veulent s'expliquer, on s'aperçoit qu'ils sont à leur tour enfermés dans le Mystère.

4 -Par toutes les forces convergentes de l'expérience préobjective, de la culture et de la religion, se constitue ainsi la notion d'un autre-monde au-dessus de la Nature et des hommes.

L'univers de la perception et de la connaissance n'est pas le dernier mot de ce qui est.

La Réalité dont nous avons conscience immédiate, n'est pas l'être.

De cet Au-delà inconnaissable, les hommes doivent attendre leur être et leur salut.

- Il - La position d'un autre-monde organisé autour d'un Dieu absolument transcendant aboutit à une série de difficultés.

1 - On u charge n ce monde de tout ce qui n'appartient pas au nôtre, ce qui aboutit à des attributs contradictoires et à un anthropocentrisme antinoiilique.

En effet, cet • autre monde • se trouve absorber, pour ainsi dire, tous les attributs anti-. »