Une chose peut elle avoir une histoire ?

« dévouement, à la bonté et au repentir qui attestent de l'extrême étendue de la nature humaine, laquelle secaractérise d'abord par sa fluctuation et sa capacité à être actualisée de manières diverses par les individus.

A laquestion «une chose peut-elle avoir une histoire ? » nous répondrons par la négative en disant que le seul être dontil soit légitime d'affirmer qu'il a une histoire, c'est l'homme. II.

Une chose a une histoire au sens métaphorique du terme « histoire » a.

Un récit possible des aléas connus par une chose : l'exemple des œuvres d'Aristote Cependant, nous ne pouvons en rester à une telle thèse : il semble en effet qu'une chose peut bien avoir unehistoire dès lors qu'elle s'inscrit dans le temps au cours d'une durée assez longue pour qu'elle puisse connaitre desaléas qui font à leur tour l'objet d'un récit.

C'est par exemple le cas de la bibliothèque d'Aristote dont Strabon faitprécisément l'histoire dans le texte suivant : «(…) A Scepsis naquirent Coriscus et son fils Nélée, disciple d'Aristote et de Théophraste.

Nélée hérita de la bibliothèque de Théophraste, dont celle d'Aristote faisait partie ; car Aristote (le premier, que je sache, qui aitrassemblé des livres, et enseigné aux rois d'Egypte à mettre en ordre une bibliothèque) avait laissé en mourant àThéophraste sa bibliothèque et son école.

Théophraste laissa donc les livres à Nélée.

Celui-ci les ayant portés àScepsis les transmit à ses héritiers, gens ignorants, qui les tinrent enfermés et entassés en désordre.

Lorsqu'ilsvinrent à savoir quelle ardeur mettaient les Attales auxquels leur ville obéissait, à assembler des livres pour labibliothèque de Pergame, ils cachèrent les leurs sous terre, dans une cave, où ils furent gâtés par l'humidité et parles vers.

Longtemps après, leurs descendants vendirent, pour un haut prix, à Apellicon de Téos les livres d'Aristoteet de Théophraste.

Or, cet Apellicon était plus bibliophile que philosophe.

Voulant donc restituer ce qui avait étérongé, il transcrivit les livres, en en comblant maladroitement les lacunes, et les publia remplis de fautes.

Ainsi lesanciens péripatéticiens, les successeurs de Théophraste, n'ayant point ces livres, à l'exception d'un petit nombre,et encore d'exotériques pour la plupart, ne pouvaient philosopher sérieusement, et durent se borner à desamplifications sur un thème donné.

Ceux qui vinrent ensuite, lorsque ces livres eurent paru, firent mieux dans laphilosophie et l'aristotélisme ; mais ils furent souvent forcés de parler par conjecture, à cause de la multitude desfautes ».

Géographie de Strabon (XIII, 608) A la lumière de ce texte, nous pouvons dire qu'une chose (ici, nous avons plus précisément affaire à un objet,puisqu'il s'agit de l'expression de l'activité intellectuelle d'un homme matérialisé sous la forme d'un livre par l'industriede l'homme) peut bel et bien avoir une histoire, puisqu'il est possible de faire le récit des aléas dont elle a été demanière inconsciente l'objet.

Il nous faut cependant introduire un critère distinctif pour différencier les choses quipeuvent avoir une histoire de celles qui ne le peuvent pas : ce critère est l'inscription dans le temps.

En effet,imaginons une chose détruite aussitôt que conçue : elle ne pourrait avoir une histoire, il n'y aurait aucun récit àfaire de son séjour sur terre.

A l'inverse, une chose qui s'inscrit de manière durable dans le temps peut avoir unehistoire : c'est notamment le cas de la bibliothèque d'Aristote, comme nous venons de le voir, mais aussi de laJoconde de Léonard de Vinci. b.

Les choses dont l'homme n'est pas l'auteur ont également une histoire Cependant, pouvons-nous dire des choses qui ne sont pas le produit de l'activité humaine qu'elles ont égalementune histoire, au même titre que les objets dont nous venons d'aborder le cas particulier à la lumière de l'exemple dela bibliothèque d'Aristote ? Prenons l'exemple d'un paysage.

Nous pouvons d'abord penser à un paysage où l'actionde l'homme ne se révèle en aucune manière, comme à un paysage volcanique.

Ce type de paysage a bien unehistoire, dans la mesure où ce que nous voyons n'est pas un état immuable de la matière, mais le résultat du longtravail du temps.

A ce titre, le vulcanologue peut être considéré aussi bien comme le spécialiste (il s'intéresse auxvolcans tels qu'ils fonctionnent actuellement) que comme l'historien du volcan, puisqu'il montre par quelles étapessuccessives celui-ci est venu à naître avant de devenir tel qu'il est.

Mais si nous nous intéressons à un paysagehumain, c'est-à-dire marqué de l'empreinte de l'homme parce que celui-ci l'a aménagé, nous dirons que cette chosea également une histoire.

En effet, le géographe n'est autre que le spécialiste de l'aménagement actuel d'unpaysage par l'homme, mais il est aussi à même d'identifier les évolutions successives de l'espace, tel que l'homme l'amodifié au fil des siècles pour le rendre propre à ses activités et à sa vie.

Dans un ouvrage intitulé L'homme et sonmilieu, Gabriel Rougerie décrit par exemple la montagne comme cadre de vie pour les hommes : « Si l'irrigation des cultures en terrasse exprime dans le paysage la réaction de défense à l'égard de la sécheresse,. »