von Schelling
Publié le 29/09/2013
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A l'enthousiasme des Lumières a succédé le désenchantement. Les romantiques réagissent en cherchant à réconcilier l'esprit et la nature. Friedrich von Schelling sera leur maître à penser.
Le ressort de la réflexion systématique de Friedrich von Schelling, c'est le problème de la relation entre la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit. Il parviendra à concilier les deux en élaborant une philosophie de l'identité.
Une philosophie de l'identité. Au point de départ du système de Schelling, on trouve l'affirmation de l'identité absolue de la nature et de l'esprit. Le moi et le non-moi, le sujet et l'objet, le phénomène et la chose en soi ne forment qu'un. Le monde doit être compris comme une unité essentielle indifférenciée. Dans cette unité se révèle Dieu, dont la nature est le miroir. Toute l' oeuvre de Schelling est un effort pour dégager le sens profond de cette Totalité.
«
Principales œuvres
Le ressort de la réflexion systématique
de Friedrich von Schelling, c'est le problème
de la relation entre la philosophie de la nature et
la philosophie de l'esprit.
Il parviendra à concilier les deux
en élaborant une philosophie de l'identité.
De l'Ame
du monde
(1798)
L'ouvrage expose une Natur
philosophie (philosophie de
la nature) qui concilie le pan
théisme de Spinœa et la dia
lectique de Fichte.
L'univers
est une évolution dynamique,
qui recommence â chaque
palier et tourne comme les
cercles d'une spirale.
C'est
un organisme incessamment
productif
par le jeu d'op
positions successivement
surmontées.
Système
de l'idéalisme
transcendantal
(1800)
Dans cette œuvre, l'auteur
adjoint, â
la philosophie de
la nature, une philosophie
de l'esprit:
la nature de l'es
prit humain est la clef expli
cative dernière de la nature
tout court.
Le parallélisme
de la nature et de l'
intelli
gence autorise la distinc
tion de deux philosophies
autonomes et complémen- taires.
Il
y a deux tâches,
aussi légitimes
l'une que
l'autre: partir de l'objectif
du savoir et accéder au
sub
jectif, ou l'inverse.
«li faut
que la Nature soit !'Esprit
visible, !'Esprit la Nature
invisible•.
Exposition
de mon système
(1802)
Au-delâ de l'opposition
sujet/objet, esprit/nature,
Schelling prétend atteindre
un principe
supérieur.
L'exis
tence d'un tel principe est
attestée
par l'œuvre d'art
qui unit les forces conscientes
de l'esprit et les forces incons
cientes de la matière.
Le phi
losophe, comme l'artiste,
doit renoncer â la réflexion
pure et se confier
à l'intui
tion.
Sujet et Objet, Nature
et Esprit ne sont
pas des réa
lités en soi et indépendantes,
mais des points de vue
abs
traits, deux faces insépa
rables et correspondantes
de la
Totalité, seule vrai
ment existante.
Philosophie
et religion
(1804)
Comment expliquer la
contradiction â l'intérieur
de !'Absolu qui se divise en
Nature et
en Esprit? L'exis
tence de l'être fini ne s'ex
plique que moralement: il
s'agit d'une chute due â l'or
gueil et â l'égoïsme.
Avec
cette chute commence l'his
toire du monde, dont les
malheurs viennent uni
quement de ce qu'il a voulu
se poser comme
indépen
dant.
Le statut et la fin de
l'histoire ne peuvent donc
consister que
dans un retour
progressif dans le sein de
!'Absolu primordial..
»
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