34 résultats pour "immanence"

• Définition: IMMANENT.

  Le mot immanent vient probablement du verbe latin immanere qui signifie « résider » ou « rester dans ». On qualified'immanent un principe se tenant à l'intérieur d'une chose elle-même et non hors d'elle. Par exemple, on parle de «justice immanente » si on pense que les récompenses et les châtiments dérivent nécessairement d'un ordrespontané implacable. Dans cette perspective, l'harmonie et l'équilibre du monde sont toujours préservés par unesorte de souveraine providence naturelle. Ai...

• Qu'est-ce que l'IMMANENCE ?

• IMMANENCE

• Principe d'immanence chez Spinoza

  impensable tout ce qui est pensable est ce monde ci, que l’on l’appel nature cosmos univers dieu ou substance etc… L’horizon total de l’être est immanent au monde et non pas transcendant. Il banni ainsi toute idée philosophique de monde des idées chez Platon, ou encore religieuse chez St Augustin. Selon Spinoza ce genre de théorie n’est pas fausse à proprement parlé, mais impensable, la pensée positive n’est que la pensée de l’être positif c'est-à-dire de l’être de ce monde ci qui est dans son...

• Définition: IMMANENCE.

• DICTIONNAIRE: IMMANENT

• immanence - philosophie.

• Repère: TRANSCENDANT / IMMANENT

• Immanence

  DEVOIR MAISON: DISSERTATION « L’IMMANENCE » Le therme « immanence » vient du latin in- (« dans ») et manere (« rester ») : « rester à l’intérieur », « demeurer en »; en opposition avec le therme « transcendental » du latin transcendere « passer au-delà », « surpasser ». On est dans l’immanence quand on est dans le réel et rien d’autre, il relève de l’horizontal. A l’inverse, on est dans la transcendance si on considère que la lecture du monde peut se faire verticalement: le monde intellig...

• L'être en tant que conscience et l'être en tant que réalité. Immanences et transcendances

• Repères: TRANSCENDANT / IMMANENT

• Husserl, Ideen I, p. 148 sqq : « Que la perception immanente est indubitable et la perception transcendante sujette au doute. »

• Qui était BLONDEL (Maurice) ?

  a) Né à Dijon, normalien en 1881, agrégé de philosophie, Blondel enseigna dans les lycées de Chaumont, Montauban,Aix-en-Provence puis se fit mettre en congé en 1889. Il se retire alors dans la propriété familiale de Saint-Seine-sur-Vingeanne, à côté de Dijon ; c'est là dans une chambre isolée du second étage, en face d'un paysageverdoyant, qu'il rédige la thèse de doctorat — soutenue en 1893 — qui devait le rendre célèbre : l'Action. Cetteanalyse de l'action c'est-à-dire déjà de l'homme «...

• Dissertation gratuite: Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste ?

  ne consiste pas à avoir des amis pour son intérêt propre, mais à les aimer pour eux-mêmes et à chercher leur bienpropre (Eth. Nic., VIII, 4) : on doit aimer son ami comme on s'aime soi-même, l'ami étant un « alter-ego » (ou autresoi-même). Elargie à ceux qu'on ne connaît pas, la bienfaisance s'oppose aussi à l'égoïsme. Lorsqu'une personne denotre entourage fait preuve d'égoïsme, elle montre ainsi qu'elle ne nous considère pas en tant que véritable ami,mais ne cherche qu'à nous instrumentaliser....

• Alain: causes matérielles et immanentes

  lui il agit par justice ou vengeance... On comprend que l'homme projette dans le ciel rien d'autre qu'un autre hommeavec tout ce que cela comporte. Afin de mieux comprendre le monde, et parce qu'il refuse au fond d'attendre,l'homme l'humanise précisément. On pourrait presque dire que, à travers la prière, l'homme s'installe à la place dedieu. Pourtant, l'homme devrait, par respect envers la raison, accepter qu'elle ne recouvre pas tout. Cette dernière,lorsqu'elle s'aventure en dehors de...

• Existe-t-il une justice immanente ?

  Le mérite n'est pas toujours récompensé Il n'y a pas de justice en soi qui garantirait la victoire de la vertu. La justice n'est qu'une convention établie par les hommes. Or, ceux-ci sont plus soucieux de défendre leurs intérêts que de reconnaître le mérite des autres. H n'y a pas de justice immanente L a justice n'existe point; la justice appartient à l'ordre des choses qu'il faut faire justement parce qu'elles ne sont point», dit Alain dans ses Propos. Po...

• La morale est-elle immanente à la vie ?

  - I l La morale ne peut pas être immanente à la vie 1--­ L.__~~~ ::aiiïiiiiili; :--~~__JI UM~• En dernier ressort, si l'homme s'efforce de ne pas être totalement amoral, c'est parce qu'il craint, au plus profond de son être, un jugement dont la sévérité dépasserait ce que l'entendement peut concevoir. Toute morale repose sur la foi B ien que Sartre nie (sans preuve) l'exis­ t ence de Dieu, l'exis­ t entialisme qu 'il défen d r...

• God. I INTRODUCTION God, the center and focus of religious faith, a holy

  C Islam Islam arose as a powerful reaction against the ancient pagan cults of Arabia, and as a consequence it is the most starkly monotheistic of the three biblically rootedreligions. The name Allah means simply “the God.” He is personal, transcendent, and unique, and Muslims are forbidden to depict him in any creaturely form. The primary creed is that “There is no god but Allah, and Muhammad is the apostle of Allah.” Allah has seven basic attributes: life, knowledge, power, will, hearing, se...

• Philosophie de la sensation

  ~--------------------------------------------------------------------~:-' 131 154 LA SENSATIO.l'i tiçe du sens organique. C'est tellement certain que l'aspect sub­ jectif de la sensation n'est connu que par un acte de réflexion. Directement, immédiatement, ce sont des objets qui sont donnés: le sujet (sauf dans l'activité sensible douloureuse ou dans cer­ tains cas pathologiques) s'ignore lui-même dans l'exercice de son activité propre. On voit p...

• Dieu - religion.

  de la Trinité, il ne s'agit pas de personnes au sens moderne du terme, mais de trois manières d'être d'un seul et même Dieu. 3.3 L'islam L'islam, qui a vu le jour en réaction contre les anciens cultes païens d'Arabie, est demeuré le plus résolument monothéiste des trois religions d'origine biblique. Le nomd'Allah signifie simplement « Dieu ». Il est personnel, transcendant, unique ; il est interdit aux musulmans de le représenter sous la forme d'une créature. Selon le Credofondamental de l'isla...

• LES FONDATEURS DE LA PHILOSOPHIE

  1 f 1 Davantage : ils ont été jusqu'à comprendre que le point extrême de cette réflexion est de redé­ couvrir le surgissement de l'être avant la réflexion, que le savoir radical retrouve le non-savoir. Le philosophe n'est donc pas seulement celui qui se retranche et revient à soi. La distance qu'il met entre lui et les choses trop familières et qui vont de soi n'est que le moyen d'une plus grande attention, le doute sur les...

• Soigne-t-on un être vivant comme on répare une machine ?

  b) Dans La critique de la faculté de juger Kant dénonce la conception d'un corps soumis au mécanisme, le vivant se caractérise pour Kant en ce qu'il està lui-même sa propre fin. Une machine est un moyen, un arbre, un organisme,s'organisent, se développent, uniquement dans le but de durer. Le phénomènede la génération ne concerne que les vivants.c) Enfin à l'inverse des machines les êtres vivants sont en partie capablesd'auto-réparation, c'est le cas par exemple avec la cicatrisation ou bien...

• NATURE ET DÉFINITION DE LA VÉRITÉ

  Remarque. La vérité est à la fois immanente et transcendante, découverte et inventée, reçue comme un don et obtenue par une conquête. C'est pourquoi il faut en venir à un dépassement des positions idéaliste et réaliste. Poursa part, après avoir défini la vérité comme identique à l'être, DESCARTES concilie les deux points de vue en écrivant: "Le mot vérité, en sa propre signification, dénote la conformité de la pensée avec l'objet mais lorsqu'on l'attribueaux choses qui sont hors de la pensée, i...

• Mouvement ou changement (kinesis) et Repos (stasis)

  complète du devenir , et distincts de toutes les autres formes de changement puisqu’ils sont les seuls à ne pas être du mouvement. 12) En effet, l’accroissement et le dé croissement, la translation (ou mouvement local) et l’altération désignent un mouvement dans lequel le sujet sensible (hupokeimenon en grec ou substrat) , tout en demeurant le même, change dans ses propres qualités . 13) Par contre, génération et corrupt ion désign...

• David Hume: Dieu et la justice

  En tant que philosophe poursuivant le projet d'une science, Hume abolit la distinction entre histoire sacrée et histoire profane. L'histoire sacrée, défendue notamment par Bossuet, voit l'historien se plier dès le départ aux textes sacrés et tenter d'en faire l'exégèse, de la façon la plus « juste » possible par rapport à ce que Dieu (ou le Christ, ou les Saints, ou d'autres messagers) ont voulu dire. Un historien qui pratique l'histoire sacrée doit dès le départ mettre son objectivité dans...

• Résumé de la philosophie de HEGEL

  En se proposant de construire un système complet du savoir, Hegel s'affirme comme un penseur encyclopédique.Paradoxalement, ce système, qui se veut exhaustif et objectif, a suscité les philosophies et les interprétations lesplus diverses : Hegel est ainsi lu tour à tour comme un athée, un théologien, un penseur tragique, un rationalisteabsolu. Il a tout dit, mais tout n'est pas dit sur lui, et Hegel garde tout son mystère. L'homme est né à Stuttgart en 1770. Fils d'un modeste fonctionnaire, il f...

• Aristote: La plus importante question à poser, ce serait de demander quel concours apportent les Idées aux êtres sensibles

  de l'existence. Là, il s'agit de se rapporter aux Idées en tant que principe d'intelligibilité des êtres sensibles (leuressence immuable permettant justement d'appréhender quelque chose de stable et de fixe dans la nature mouvanteet changeante des êtres générables et corruptibles, de tout ce qui naît et périt). Ici, il s'agit de se référer aux Idéesen tant qu'origine, source génératrice de ces mêmes êtres sensibles (ce qui implique qu'elles aient la capacité de lesengendrer). Ici et là, il s'agi...

• ARISTOTE: Les Idées de Platon

  fixe dans la nature mouvante et changeante des êtres générables et corruptibles, de tout ce qui naît et périt).Ici, il s'agit de se référer aux Idées en tant qu'origine, source génératrice de ces mêmes êtres sensibles (ce quiimplique qu'elles aient la capacité de les engendrer). Ici et là, il s'agit bien (ce qui unifie d'une certaine façon ladouble fonction des Idées) d'expliquer les choses : de faire sortir leur existence sensible aussi bien que leuressence intelligible d'une réalité supérieure...

• Dieu (du latin deus ), entité suprême, au-delà de toute qualification, conçue comme un principe d'explication ou comme un être personnel et actif.

  Cité de Dieu (la) Coran décalogue déisme deva Fête-Dieu foi grâce Iahvé immanence incarnation Jéhovah Jésus-Christ Jugement dernier kabbale logos loi - 2.RELIGION Messie métaphysique monothéisme ontologie panthéisme polythéisme prédestination prière protestantisme quiétisme religion révélation Sagesse (Livre de la) sciences (histoire des) - L'espace - Finitude et infinitude du monde Tables de la Loi téléologie théisme théocratie théodicée théologie théophilan...

• La moralité est elle utile à la vie sociale ?

  Voilà conduite la réflexion à effectuer ce pas de retrait en deçà du clivagepour en penser les motivations, c'est-à-dire interroger généalogiquement lesconditions de possibilité de la dualité. Il s'agit de penser en l'écart, depuis lelieu de déploiement de la dichotomie. Ce n'est alors que par le rejet de lalogique de la raison (ou de l'entendement) pensant toujours dans les termesmondains de l'étant, ou de sa négation, selon l'identité, qu'est remis en causele procès de la dualité et de...

• Est-ce que le sacré est une illusion mensongère ou plutôt une création vitale ?

  autre dans toutes les cultures humaines, c'est précisément qu'il est une catégorie anthropologique qu'il s'agirait depenser comme telle. Par le mythe, l'homme se raconte des histoires sur lui-même et la genèse du monde qui luipermet d'habiter la terre. En effet l'homme ne vit pas d'abord dans le monde, mais il naît dans un espace informechaotique qu'il doit organiser par sa parole et son action. Le monde humain comme totalité organisée se fonde alorssur la catégorie du sacré. C'est par le sac...

• Bergson: La conscience contrarie-t-elle notre liberté ?

  nous a d'ailleurs pu vérifier cette loi sur lui-même. Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'être spontanéepour devenir automatique ? La conscience s'en retire.Dans l'apprentissage d'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvementsque nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix ; puis, àmesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns...

• Bergson: La conscience garantit-elle l'autonomie du sujet ?

  nous a d'ailleurs pu vérifier cette loi sur lui-même. Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'être spontanéepour devenir automatique ? La conscience s'en retire.Dans l'apprentissage d'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvementsque nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix ; puis, àmesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns...

• Biographie de BLONDEL (Maurice).

  a) Né à Dijon, normalien en 1881, agrégé de philosophie, Blondel enseigna dans les lycées de Chaumont, Montauban,Aix-en-Provence puis se fit mettre en congé en 1889. Il se retire alors dans la propriété familiale de Saint-Seine-sur-Vingeanne, à côté de Dijon ; c'est là dans une chambre isolée du second étage, en face d'un paysageverdoyant, qu'il rédige la thèse de doctorat — soutenue en 1893 — qui devait le rendre célèbre : l'Action. Cetteanalyse de l'action c'est-à-dire déjà de l'homme «...