FoLIes Tristan (résume et analyse complète)

« cour de Marc et d'Iseut .

Pb date de la fin du xne siècle ou du début du xmt', Po est postérieure au Tristan de Thomas.

D éjà très présent chez Thoma s et chez Eilhart d'Oberg, qui le réutilise à plusie urs repr ises, le motif d es « retours » de Tri stan, associé à celu i de ses multiples déguisem en ts, intervient dans les versions longues comme dans le s Folies, après le mariage du héros (ap rès son exil dans le C hèvr efeuille [voir *L ai s de Mari e de Fran ce]) .

Il pré­ sente, d'une Folie à l'autre , un e struc­ .

tur e ide ntique.

Incapable d'oublier Iseut Tristan décide de se déguiser en fou et se rend en cachette en Cor­ nouailles, à la cour de Marc, où personne ne l'îdentifie.

Il évoque devant le roi et à l'intention d'Iseut et de Brangain, tantôt sur le mode burles­ que, tantô t sur le mode lyrique, ma is toujours d'une manière provocante et très directe.

les scè­ nes clés de sa vie et de son amour.

Marc.

excédé, part pour la chasse .

Iseut cependa nt.

malgré l'insistance de Tristan, l'accumulation des prewes fournies et l'intervent io n de Branga in, se refuse à reconna?tre son amant sous le nom de Tantris et sous le masque honible du fou .

Il faut que le chien Husdent reconna isse spontanément son ma?tre pour qu'elle se laisse enfin convai ncre et que les amants se retrouvent Par le s scènes évoquées, Fb se situe plutôt dans la traditi on représentée par le *Tristan de Bérou l, Fo s'insp irant plus nettemen t de Thomas.

Mais la diffé ­ rence est aussi sensible dans la tonalité d es deux text es.

Dans Fb, le discours du héros, a ux limites parfoi s de la fatrasie e t du non -sens, dénonce avec amer­ tume un am our qu i pèse plus cruelle­ men t sur l'amant , « deu x fois plus grevé par la passion » (v.

386), que sur l'ama nte.

Plus longue, Po esquisse plu­ s ie urs motifs narratifs et descriptifs (l a trave rsée en me r, le châ t eau féeriq ue d e Tintagel, la chambre de c ristal sus­ pendue dans les air s et inondée de so leil où Trista n voudr ait vivre avec Iseut) tout en revenant avec insistance sur la scè n e o riginell e du philtre et le motif de l'ivres se amo ur eu s e.

Ma is ces deux textes sont aussi les tout premiers exemples d' un ré cit qui m et en sc ène un • je » (Tris tan) qui est à la fol s, telle est la fiction proposée, le hér os et le narrat eur de son histoire , qu'il décons­ truit /reconstru it se lo n son point de vue , sa « vérité » -mais est-ce celle de T ris tan ou celle de Tan tris ? - à l'inten­ tion d'un public d'abord composé des personnages traditionnels de la légende.

Et, par-del à, à l 'i ntenti on des lecteu rs/a udite urs du récit, de tou s le s récit s dans lesq uels circule son histoir e.

Est-ce alors pur hasa rd si, dan s ces Fol ies qui se construise nt autour de la voix vive et de la vé rité du « je ,.

amant , il faut que le hé ros non seulement arra­ che le masque du fou (Pb) , mais aussi retrouve sa vraie voix (Po) pour qu'Iseu t accep te de le reconnaître 7. »