ARISTOTE: Nautre et Physique

« principe de leur mouvement et de leur repos, c'est déclarer que la nature comme puissance n'est pas séparée de lanature comme ensemble des choses naturelles, mais que la première est immanente à la seconde.

La nature commepuissance est immédiatement présente au sein de toutes les choses naturelles qui composent la nature au sensplat, superficiel du terme.

Ce qui en retour permet de préciser ce qu'il faut entendre par puissance d'engendrement :elle est puissance d'engendrement du mouvement et du repos.

Rq : On retrouve ici non seulement la conception typiquement antique de la nature, mais aussi la distinction que faitSpinoza entre nature naturante et nature naturée, respectivement puissance et choses naturelles.

De quels mouvements parle-t-on ? De trois sortes de mouvements : 1 ) le mouvement dit local, c'est-à-dire ledéplacement dans l'espace.

Celui-ci est observable chez les animaux qui peuvent se déplacer dans l'espace parlocomotion mais il est aussi observable dans les éléments : le feu tend à se déplacer vers le haut, les pierres àtomber ainsi que l'eau et l'air à se déplacer de telle sorte que l'ai chaud monte tandis que l'air froid descend, ce quicrée des courants d'air, c'est-à-dire du vent.

2 ) Le mouvement de croissance et de décroissance, à savoir pour lesplantes et les animaux, le mouvement par lequel ils se transforment de telle sorte que d'abord ils croissent puisdécroissent, vieillissent.

Mouvement comme auto-transformation.

3 ) le mouvement d'altération qui est lemouvement qui achève le processus de décroissance.

Mais il est aussi question de repos.

Le repos est l'envers du mouvement et ce en quoi il s'achève, ce qui est visé parle mouvement.

Une fois en haut, l'air chaud s'immobilise, se fixe, atteint son lieu naturel.

Une fois à terre, la pierrequi est tombée atteint son lieu naturel elle aussi.

Tout cela signifie que ce qui caractérise un être naturel, c'est sa capacité toujours active et spontanée à se mettreen mouvement ou à se transformer indépendamment de toute cause extérieure, de toute influence externe.

Si l'airse meut ou si les flammes montent, ce n'est pas parce qu'ils sont poussés par quelque chose, mais parce quespontanément, ils peuvent se donner ce genre de mouvement.

C'est peut-être encore plus net avec les êtresvivants, plantes ou animaux qui sont eux capables de mouvement, de toutes les formes de mouvement pour lesanimaux et ce de manière totalement spontanée.

Attention, cela ne signifie absolument pas que tous les êtresnaturels sont doués de volonté et qu'ils entrent en mouvement à la suite d'une décision consciente.

Le fait que leprincipe de leurs mouvements soit en eux ne signifie pas qu'ils sont comme des hommes qui peuvent se mettre enmouvement par une décision et un acte de volonté.

Tout ce qu'affirme Aristote, c'est que ces êtres sont capablesde se mouvoir en dehors de toute sollicitation extérieure, sans être poussé par autre chose, il ne dit pas que cemouvement est déterminé par une volonté.

En quoi les choses fabriquées par l'homme s'en distinguent ? Précisément, les choses fabriquées par l'homme, c'est-à-dire qui sont le produit d'un artisanat sont elles dépourvuesde cette aptitude à se mouvoir par elles-mêmes, ce qui apparaît de manière extrêmement claire en ce qui concernele mouvement de croissance et de décroissance ainsi que celui d'altération.

Une machine est en effet incapable decroissance et de décroissance par elle-même, spontanément et indépendamment de toute intervention extérieure.Mais pas seulement une machine : une table ne s'est pas elle-même faite table, transformée en table.

Objection possible : toutefois, ce qu'on produit peut parfois avoir des mouvements qui ne sont pas provoquées parquelque chose d'extérieur, mais qui semblent spontanés.

C'est à cette objection que répond la fin du texte : il esten effet possible que des choses fabriquées par l'homme connaissent des mouvements qui semblent spontanés,comme par exemple la chute pour le manteau, le fait de travailler pour un meuble en bois, la décomposition pour cemême meuble en bois ou la ruine pour une maison.

A quoi est du ce mouvement ? Est-il du à la chose elle-même ?Est-ce par exemple la maison qui spontanément tombe en ruine et ce en raison de la capacité qu'elle aurait de sedétruire elle-même ? Non, ce qui explique ce mouvement d'altération de la maison, ce sont les éléments dont elle estcomposée, qui eux sont naturels et à ce titre capables de mouvement spontanée, comme par exemple celuid'altération du ciment et celui de chute pour les pierres.

C'est pourquoi on peut observer du mouvement dans leschoses fabriquées, mais ce mouvement ne vient pas des choses elles-mêmes, mais de ce qui les compose, deséléments naturels qui les composent.

C'est pour cette raison qu'Aristote distingue les mouvements que les êtres ontpar essence des mouvements que les choses peuvent avoir par accident, c'est-à-dire sans que ce mouvements'explique par leur essence, mais par la composition de cette chose.

Les êtres naturels sont capables de mouvementpar essence, les choses artificielles se meuvent, mais seulement pour le mouvement local, soit parce qu'elles sontmises en mouvement par quelque chose qui leur est externe, une force extérieure soit parce qu'elles sontcomposées d'éléments qui sont capables de mouvement spontanément ou bien connaissent l'altération, mais làencore parce qu'elles sont faites d'éléments naturels.

Conclusion : les êtres naturels se distinguent des choses artificielles, des produits de l'art en cela qu'ellescontiennent en elles le principe de leurs mouvements et de leur repos de manière essentielle et non accidentelle.Donc en tant qu'elles ont toutes en elles une puissance de mouvement et de repos, puissance qui définit l'essencede la nature.. »