Blaise Pascal, Pensées

« ' COMMENTAIRE DE TEXTE un dieu.

Par son corps, ses instincts et ses passions, l'homme appartient au monde matériel, au monde de la « chair », au sens chrétien.

Mais, par sa raison, il se rat­ tache à Dieu, car il se tourne vers lui grâce à son esprit.

Comment cette dualité peut-elle se transformer en rivalité? Ces deux dimen­ sions de l'homme sont hostiles l'une à l'autre car l'une essaie perpétuellement de prendre l'avantage sur l'autre.

L'.homme apparaît faible parce que« divisé, et contraire à lui-même» (ligne 4).

Mais sa faiblesse résulte de l'affrontement de deux forces qui sont puissantes prises séparément.

C'est le sens des deux suppositions de la deuxième phrase.« S'il n'avait que la raison sans passions ...

», elle régnerait sans partage et l'homme serait à lui-même son plus sûr soutien.

De même, si seules les passions régnaient, il ne connaîtrait pas les affres des combats intérieurs.

Source de faiblesse, cette dualité est aussi une source de souffrance.

C'est pourquoi ces deux suppositions sont peut-être également des souhaits : « ah! si seulement.

..

».

Le conflit est permanent, car il a l'une« et» les autres (lignes 2-3).

Si bien que la guerre fait rage sans pouvoir trouver de solution par l'anéantissement de l'un ou de l'autre des adversaires.

Car l'homme est face à sa nature comme face à un dilemme.

Qu'il choisisse l'un ou l'autre des adversaires, jamais la guerre ne cessera car aucun des deux ne peut disparaître.

lis constituent la nature humaine : « il ne peut être sans guerre » (ligne 3).

La conséquence de cette première argumentation est que l'homme est par nature promis au malheur.

Ce devait être le but de la première partie de l'ouvrage inachevé de Pascal auquel on donne le titre Pensées.

Il voulait d'abord mettre en évidence la« misère» de l'homme, c'est-à-dire son impuissance, lorsqu'il est privé de l'aide divine pour le pousser à la conversion.

C'est pour cela que, dans un deuxième temps, Pascal analyse les tentatives de philosophes non chrétiens pour faire cesser cette guerre intérieure.

En montrant leur échec, il produira un argument de plus en faveur de la conversion.

À présent, Pascal passe à une démonstration par la négative : son objectif est de montrer l'impossibilité de la thèse adverse.

Car la condition conflictuelle et duelle de l'homme a déjà été aperçue, sans pour autant être considérée comme la source d'un conflit inexpiable.

Au contraire, certaines écoles philosophiques ont visé et prétendu atteindre une pacification intérieure de l'homme.

C'est le cas du stoïcisme et de l'épicurisme.

Tous deux visent l'ataraxie, c'est-à-dire la« paix» (ligne 6).

De cette façon, Pascal écarte aussi une objection implicite : « certes l'homme a une double nature, mais en quoi cela est-il fatal?» Notons qu'il ne répond pas seulement à des écoles mortes depuis !'Antiquité, car ces deux courants de pensée sont très puissants au xv11e siècle.

De surcroît, il convient de prendre garde à ceci : le terme de « sectes » (ligne 6), s'il possède déjà une connotation dépréciative à l'époque de Pascal, n'en désigne pas moins très couramment de simples courants de pensée.

Dès la présentation de ces « sectes », Pascal montre l'inanité de leurs efforts : alors qu'ils aspirent à la paix entre l'homme et lui-même, ils se partagent (ligne 6),. »