Adorno: Qu'est-ce qu'une opinion ?

« Cela conduit Adorno à définir l'opinion comme ce par quoi le sujet gomme la distance entre ce qu'il dit et ce qui est.Plus cette distance est grande, plus l'affirmation sera sensible, plus l'engagement prendra la forme de la professionde foi.

Notons que l'expression profession de foi renvoie au vocabulaire religieux. De là Adorno voit dans l'opinion une source d'aliénation, qu'il explicite à travers l'exemple de l'astrologie. Cette aliénation qui pousse le sujet à adhérer à un jugement commun se justifie dans la nécessité humaine d'oublierla distance critique et douloureuse qui sépare l'homme de la vérité.

Pour vivre au quotidien, l'homme a besoin deschèmes explicatifs comme ceux de l'astrologie.

L'astrologie donne en effet un schème d'explication qui donnel'impression à l'homme de comprendre le cours contradictoire de son existence.

Notons ici que cet exemple n'est pasanodin.

Dans l'astrologie, mon existence est expliquée sous le signe d'un destin.

Je suis déterminé non pas par moi-même mais par la conjonction de certains astres.

Dans le cas de l'astrologie, l'opinion est d'autant plus aliénantequ'elle me propose une explication où le sujet n'est plus maître de son existence.

À la dispense de penser soi-mêmeen individu critique s'ajoute ici la dispense de mener soi-même sa vie, à travers un fatalisme dangereux. Cet exemple conduit l'auteur à établir que l'opinion n'est pas tellement définissable par sa vérité ou sa fausseté.L'opinion et plutôt un phénomène psychique, dans la mesure où elle rassure l'homme en lui donnant l'impression desavoir.

Cet aspect psychique est ce qui explique la prégnance de l'opinion chez l'homme, ce qu'elle a pour luid'apparemment nécessaire et, parallèlement, de dangereux. Une lecture critique de ce texte pourrait être proposée.

En effet, il est possible d'imaginer une opinion qui s'affirmeen tant que telle, qui se sait opinion et ne prétend pas se poser comme savoir.

Toute opinion se définit-elle en effetpar l'affirmation ? Toute opinion est-elle comparable à la croyance, qui prétend être connaissance et qui perd ladistance critique nécessaire à toute énonciation qui vise le vrai ? On peut au contraire affirmer que l'opinion peutêtre consciente de son absence de fondement et qu'elle a en cela un rôle opérateur très grand dans la philosophie. Peut-être l'opinion est-elle comparable à l'hypothèse de laquelle part un raisonnement.

Aristote part ainsi souventde l'opinion, commue, la passe au crible du raisonnement.

Certes, Adorno aurait peut-être raison, dans le sens où seservir de l'opinion ainsi c'est finalement gommer en elle ce qu'elle a d'engagé, et ce qui la distingue justement del'hypothèse.

Cependant, l'utilisation par Aristote de l'opinion dans le raisonnement philosophique tend bien à montrerque l'opinion n'est pas nécessairement liée à l'aliénation, et peut-être orientée, une fois consciente d'ell-meêz dansun sens scientifique et philosophique. Sur cette question de l'aliénation, une autre critique serait possible.

En effet, ne peut-on pas concilier la nécessitéd'une conscience critique et celle pour l'homme de vivre sans toujours s'attarder rationnellement sur ce qu'il dit oufait ? Descartes, qui porte pourtant la critique de l'opinion extrêmement loin, affirme bien que dans la viequotidienne, il doit adopter une morale par provision, c'est-à-dire la morale de la société dans laquelle il vit.

Sanscela, sa position toujours critique l'empêcherait de vivre.

Il n'est pourtant pas sûr que cette concession soit ici unealiénation, dans la mesure où Descartes est ici conscient de cette concession, qu'il choisit lui-même de la faire. Il s'agirait donc de nuancer le propos d'Adorno.

L'opinion n'est source d'aliénation que lorsqu'elle oublie qu'elle esttelle, et qu'elle oublie qu'elle est une concession pour faciliter l'existence.

L'aspect affirmatif de l'opinion expliquecertes sa prégnance dans la société, il ne suffit pourtant pas à la condamner intégralement.. »