Aristote et l'ordre politique

« (cf.

Pol.

V 7, 1307b6), mais préfère taxis (dont la connotation artificialiste a été soulignée par Hayek).

4 A condition d’entendre par là des choix inséparables d’une délibération rationnelle, et non au sens où l’entendrait sans doute C.

Schmitt (cf.

Théologie politique, p.

20 : « L’ordre juridique repose, comme tout ordre, sur une décision et non sur une norme »).

5 Philosophie politique, III, p.

49-50.

Cf.

plus récemment Renaut et Sosoe, Philosophie du droit, p.

252 : la philosophie du droit d’Aristote « se fonde dans une vision du monde comme cosmos hiérarchisé ».

6 C’est, semble-t-il, la confusion de l’ordre du monde et de celui de la nature qui explique l’étonnante incompréhension de Renaut et Sosoe à l’égard de la thèse de Planty-Bonjour (Philosophie du droit, p.

252, note).

7 Ferry, Homo Aestheticus, p.

333. 1 a/ La nature, c’est la fin (Pol.

I, 2, 1252b32).

Dire que l’homme est « naturellement » politique, c’est dire qu’il ne peut atteindre sa fin, « devenir ce qu’il est », selon le mot de Pindare8, et être heureux, que dans une communauté « politique ».

Cf .

Rousseau, CS I 8.

b/ Ce n’est pas un instinct grégaire.

De ce point de vue, la « nature » de l’homme n’est pas plus grégaire que sauvage.

C’est ce qu’explique l’Histoire des animaux (I 1, 488a), qui distingue le grégaire du « politique » (les animaux politiques sont ceux qui ne peuvent réaliser leur fin qu’en coopérant, ce qui suppose une division des tâches absente du simple regroupement « grégaire »). c/ Le caractère « naturellement » politique de l’homme n’exclut pas, par conséquent d’instituer un ordre politique (cf. Pol.

I 2, 1253 a 30 : « c’est donc par nature qu’il y a chez tous les hommes la tendance vers une communauté de ce genre, mais le premier qui l’établit n’en fut pas moins cause des plus grands biens »).

d/ Cette institution ne saurait se fonder sur l’observation d’une nature qui ne se révèle véritablement que rétrospectivement, i.e.

une fois l’Etat institué.

Il ne s’agit pas, pour l’art politique, de suivre la nature, mais de l’accomplir.

2/ L’esclavage « naturel ».

La « nature » esclave, dont l’existence reste problématique, est à comprendre comme une nature provisoire (les esclaves, même lorsqu’ils le sont « naturellement » - comprendre « inévitablement » - sont destinés à être éduqués et affranchis, et ne doivent pas être traités seulement « en tant qu’esclaves »).

(voir Appendice I) 3/ La constitution « naturellement » la meilleure.

Y a-t- il un ordre politique conforme à la nature ? Aristote a-t-il déterminé de façon précise les conditions constitutionnelles de réalisation de la « nature politique » de l’homme ? Si oui, et si, comme on le dit parfois,. »