Athéisme (analyse et critique de la doctrine)
Publié le 12/02/2016
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L'athéisme est possible, mais la négation de Dieu ne peut pas a négation du sacré.
Un monde devenu entièrement profane, dans lequel tous les lieux seraient équivalents, serait, certes, un monde sans sacré. Mais l'existence d'un tel monde est peu probable. Même dans les sociétés contemporaines les plus fortement laïcisées, on peut remarquer des résidus de conscience religieuse: la religiosité qui naît du sentiment qu'a l'homme de sa finitude et de sa dépendance à l’égard de réalités qui le dépassent. Jusqu'à présent, «la religion théo-
logique», destinée en principe à rallier et à relier les hommes, n'a jamais cessé de les diviser et de les opposer. C'est ce qui, sans doute, a été le plus fort moteur de l'athéisme moderne. Mais le souci du genre humain et des droits de l'homme semble aujourd'hui prévaloir sur celui des confessions particulières. Peut-être assiste-t-on enfin à l'avènement de la religion de l'humanité, «religion universelle à laquelle aspirent, depuis tant de siècles, l’occident et l'orient» (Auguste Comte) et qui saura réconcilier athées et croyants.
«
Il est impossible de se passer de Dieu
•:[·]~·
Ceux qui se déclarent athées refusent une image naïve
de Dieu, mais
ils ne refusent pas de se référer à un absolu ,
susceptible
de donner un sens à leur vie.
C'est pourquoi
leur vie n'est pas vraiment une vie sans Dieu.
Même si Dieu
n'existe pas,
«:'est une valeur
de référence
D
ieu , c'es t ce qui
doit être , et n on ce
qui est.
Celui qui refus e
de croire
en un Dieu créa
teur et personnel et qui ,
pour cette raison , se dit
athée n'est pas néces-
•t:athée , selon moi, ne peut l'être que de nom, mais jamais réellement.
• David Hume, Dialogues sur la religion naturelle
sairement quelqu'un qui
nie Dieu.
C'est peut-être
quelqu 'un qui , comme
le pense Léon Brun
schvicg , adopte une
croyance plus pure , la
croyance
en un Dieu inté
rieur , une exigence si
ce n 'est pas un e exis
tence.
On ne peut pas
nier l'absolu sans
contradiction
E
n effet , celui qui
serait assez sot pour
dire qu'il n'y a pas de
valeurs penserait impli
citement qu 'il est valab le
de dire qu ' il n'y a pas
de valeur.
n poserait ainsi
la valeur.
Toute
pensée
qui se réfléchit découvre
gue l'affirmation fon
damentale de la pen
sée es t ce lle de la
vale u r de la pensé e.
Cet absolu de la P ensée
découvert par la ré
flexion, c'est Dieu.
La «:royance en
Dieu rassure
U
ne croyance conso
latrice est nécessaire
parce que la réalité, sans
cette protection , est
sour
ce de souffrances into
lérables.
C'est pourquoi
Henri Bergson, comme
David Hume avant lui,
estime
que la religion a
une fonction sociale et
pratique, celle de proté
ger la vie contre «le pou
voir dissolvant de l'in
telligence» en constituant
une assurance co ntre
la dépression morale
devant la mort et l'im
prévisibilit é du mond e.
Pour Léon Brun schvicg, Dieu pe ut être pensé comme
le principe de vérité et de justice , immanent à notre esprit.
En ce sens,
nul ne peut viv re sans Di eu car nul n e peut vivre sans valeurs .
A stri
ctement parler, l 'at héisme est imp ossible..
»
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