«Quand nous nous tournons vers nous-même, nous nous détournons de la vérité.

« Palumbo Lola 6A ci-dessus que semble se livrer Descartes dans les Méditations métaphysiques.

En effet, dans ce texte, Descartes s'emploie, par la méthode du doute, à rechercher la vérité et ses critères de distinction.

Or, la première vérité qui résiste au doute est la proposition « je pense donc je suis ».

La propriété de cette vérité est selon Descartes l'évidence, et les propriétés de l'évidence sont pour lui la clarté et la distinction.

Dès lors, une idée sera vrai si elle se donne avec une évidence, c'est-à-dire si elle est claire et distincte.

Dès lors, l'idée contient bien la structure qui la rend claire, distincte, et la vérité apparaît alors comme cette objectivité qui s'impose à nous sans aucun choix de notre part.

Pourtant, la vérité semble bien être subjective, au sens où chacun possède ou croit posséder des vérités sur les choses.

Dès lors, sur un même thèmes, différentes personnes ne seront pas d'accord, chacun étant persuadé qu'il possède la vérité sur les choses.

C'est comme tel que semble se caractériser l'opinion qui révèle la liberté de chacun de choisir sa propre vérité selon telle ou telle preuve.

On donne donc une adhésion aux choses si l'état des choses nous satisfait ou non.

La vérité semble donc bien être subjective lorsque tout discours doit recevoir une adhésion pour être dit vrai ou non.

Nous croyons alors à la vérité d'une chose ou d'un discours et cette croyance, définie comme acte de liberté et de volonté, qui semble faire le critère de la vérité elle-même.

La volonté décide de donner son adhésion à une chose, librement, et la vérité nous est alors subjective et relative si nous la croyons.

Le contradicteur pourrait répondre à ceci en disant qu'en effet, chacun possède sa propre vérité sur les choses mais malgré cela, une connaissance, une vérité dite sur une chose, ne peut être subjective.

En effet, si nous nous focalisons sur ce que nous croyons, sur la vérité que nous pensons avoir sur une telle ou telle chose, nous ne serons jamais d'accord sur la véritable vérité.

Si telle ou telle personne à sa propre définition d'un mot, comment serions-nous d'accord sur ce que signifie vraiment ce mot si nous ne vérifions pas dans un dictionnaire et si nous ne sommes pas objectif ? Pascal, dans De l'esprit géométrique, écrit : « Personne n'ignore qu'il y a deux entrées par où les opinions sont reçues dans l'âme, qui sont ses deux principales puissances, l'entendement et la volonté.

La plus naturelle est celle de l’endettement car on ne devrait jamais consentir qu'aux vérités démontrées ; mais plus ordinaire, quoique contre la nature, est celle celle de la volonté ; car. »