désirs
Publié le 23/01/2013
Extrait du document
«
Il faut tout d’abord connaître pour pouvoir juger.
L’anormalité s’établit par l’évaluation d’une chose ou d’une action en
fonction de sa conformité à une norme morale.
Mais la nature fournit-elle des normes pour accréditer le jugement ? Pour juger
moralement, il faut nécessairement comparer « ce qui « est avec une représentation de ce qui « devrait être » .
Porter un jugement
moral sur le désir de quelqu’un, c’est présupposer qu’il aurait pu faire « autrement ».
On condamne alors un désir sur le principe de
responsabilité que repose également tout jugement juridique : un criminel est dit « responsable » dans le mesure où il « répond de »
ses actes
La nature peut-elle constituer une norme morale et nous dicter ce que nous devons faire ? L’hédonisme est une morale qui repose sur
une confiance entre la nature et l’homme et qui donne à l’homme les moyens de satisfaire ses désirs naturels.
L’adjectif « naturel » a
un sens moral, il désigne la norme d’après laquelle on évalue les désirs.
Il y a en ce sens des désirs naturels, mais nature est ici
identique à raison.
Mais, au-delà, l’homme s’aliène dans des désirs vains et fabrique son propre malheur.
Si chacun se met à réaliser ses désirs
à tout moment, en tous endroits, que vont devenir sinon les principes, la moralité, du moins le simple respect d’autrui ? La vie en
société implique un certain nombre de réserve et d’interdits qui sont les conditions même de sa possibilité.
Ainsi, le comportement
d’un individu résultant d’un désir jugé anormal comme le viol, la pédophilie sont intolérable et puni par la loi.
Sa violence et
son but mérite de susciter son anormalité.
Avons-nous la possibilité de définir les mécanismes d’un désir « anormal » ? Prenons comme exemple les jeunes filles (surtt dans les
siècles passés) élevées dans la pureté d’une éducation religieuse particulièrement rigide et dans l’ignorance délibérée de toute
question de sexualité.
N’ont-elles pas eu un jour un désir sexuel particulièrement fort ? Ce désir aurait-été jugé d’anormal à l’époque
car il était contraire à l’ordre moral des croyances.
Et Combien de jeunes gens dit de « bonne éducation », n’ont-ils pas eu un jour le
désir de tuer ? Nous voyons donc que les désirs, à la faveur d’une situation donnée, peuvent s’avérer anormal par rapport à un
obstacle.
La religion est une vérité ou une croyance vraie mais sans preuves car elles sont objectivement invérifiables, elles sont
donc des illusions qui visent à affirmer comme réel ce qui n’est que l’expression de nos valeurs pratiques, de nos espérances et de
nos désirs individuels et collectifs.
Si la morale est un ensemble de règles ou normes au service du meilleur comportement ou jugement à adopter, elle constitue alors
une technique ou un art du bon comportement.
Pour le stoïcisme il faut accepter l’ordre du monde en renonçant aux désirs vains qui
ne dépendent pas de nous.
Le suicidaire est vaincu par les causes extérieures, c'est donc au fond par impuissance qu'il se suicide ou plutôt qu'il est conduit par
les conditions extérieures à retourner sa propre main contre lui-même.
Pour Spinoza, le suicide est une aliénation, une solitude.
Le
Suicide est possible quand l'on pense que des forces extérieures sont plus fortes que lui.
Donc, si l'on suit son idée, le suicide
deviendrait une nécessité et non une liberté telle qu'elle est prônée par les stoïciens.
Le suicide n’est pas soumis aux lois de la nature
puisque lors du suicide, l'on défie les lois de la nature.
C’est une extraction de la nature une forme de libéré.
Le désir de suicide fait
encore débat dans notre société actuelle, car c’est un désir qui appartient à la personne, mais aucune norme ne nous dit que c’est un
désir normal ou anormal.
Alors peut-on revendiquer l’anormalité de son désir ?
Certaine personne procède à la lutte contre la normalisation du désir.
« Into the wild » (dans la nature) est un livre de Jon
Krakauer.
Rejetant tout autant les faux-semblants familiaux que les principes de la société moderne, ce jeune étudiant américain
quitta tout pour partir sur la route, sans un sou ni prévenir personne.
Il contracte le « complexe de Robinson » (le désir de se réfugier
« into the wild »).
Ce personnage ne veut plus vivre sous l’influence d’une société dite « normal », car ses désirs son justement
contraire au code de sa société et veut donc partir pour s’échapper et vivre dans la nature car il n’y a que la nature pour lui offrir ce
qu’il veut.
C’est un homme libre et à le choix, il endosse donc la responsabilité de ne pas être comme les autres, à savoir être
anormal.
Pour Descartes, peut-être à la différence des stoïciens, il ne rejette pas les passions et les désirs, mais il condamne le dérèglement que
peut introduire notre imagination dans notre rapport aux choses.
Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », il affirme
qu’une de ses règles d’action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l’ordre du monde
».
Il explique tout d'abord que c'est en changeant ces désirs et en laissant de côté tout ce qui provient de l'extérieur que l'on cesserait
de se faire du mal.
En ayant du pouvoir sur ces désirs grâce à son entendement, ça serait bénéfique pour l'homme dans le sens où il
ne serait pas en attente de quelque chose qu'il n'aura jamais.
Dans l’ouvrage de Guillaume le Blanc si le sujet se constitue par des normes, l’homme normal est le lieu d’un conflit, d’une violence
de la dimension psychique soumise sur celle qui veut de l’air frais.
Sa tentative d’adhérer aux normes est solidairement la tentative.
»
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