devoir

La conscience est un pouvoir de représentation permettant à l’homme d’avoir la connaissance deschoses et de lui-même. Il sait qu’elles existent et il a la connaissance immédiate de sa propreexistence ainsi que de ses états et de ses actes. Le terme signifie étymologiquement « avec laconnaissance de «. La conscience est un savoir accompagnant la vie, les pensées et les actes d’unepersonne. C’est même, si l’on en croit Locke, la conscience de soi qui fonde la possibilité de sesavoir une seule et même personne tout au long de sa vie. En ce sens il semble y avoir uneéquivalence entre la conscience de soi et la connaissance de soi.Pourtant suffit-il de s’apercevoir, dese donner la représentation de soi-même pour prétendre être ce que j'ai conscience d'être?Lanotion de connaissance connote en effet l’idée d’un savoir obéissant à une exigence de lucidité etd’objectivité.Le doute s’impose, par ailleurs, car nous faisons souvent l’expérience de l’opacité denotre être. Nous sommes tristes mais nous ne comprenons pas pourquoi, nous sommes traverséspar un désir mais il nous étonne. Nous soupçonnons, dans telle situation, qu’il y a en nous quantitéde choses dont nous ignorons l’existence et nous découvrons parfois dans la stupéfaction, l’écartexistant entre l’image que nous nous faisons de nous-mêmes et celle que les autres nous renvoient.Pire, nous nous surprenons à nous mentir et à mentir aux autres comme s’il était impossibled’assumer  certaines  dimensions  de  notre  être.  Et  il  faut  souvent  la  médiation  d’autrui  ou  decertaines épreuves pour nous dessiller et comprendre que nous ne sommes pas ce que nous avionsl’illusion d’être. Il apparaît donc que la conscience de soi, qui est une condition nécessaire de laconnaissance de soi, n’en est pas une condition suffisante. La question est alors de savoir pourquoiil en est ainsi. Qu’est-ce qui expose la conscience de soi à l’illusion et la condamne souvent à êtreune méconnaissance de soi ?Pour autant, le terme de connaissance est-il approprié pour désignerl’opération permettant de se saisir dans son     identité humaine et dans son    identité personnelle ?Car le propre d’un sujet est de ne pas avoir la consistance et la permanence des objets. Si laconnaissance implique des procédures d’objectivation, n’est-elle pas par principe condamnée àmanquer l’identité d’un sujet ? Et qu’est-ce que le sujet ou le moi en-dehors de la conscience qu’il ade lui-même ? Une fiction peut-être comme le montre Hume, auquel cas la conscience de soin’aurait pas d’objet et si elle en a un, elle est disqualifiée par la réflexion précédente dans touteprétention à l’objectivité.Alors  faut-il renoncer à la connaissance de soi-même ou bien faut-ilcomprendre que l’identité humaine et l’identité personnelle sont plus un projet qu’une donnée ; unedécision qu’un être ; une destinée qu’un destin? Si c’est bien ainsi qu’il faut interpréter le « connaistoi toi-même « socratique, cela signifie que seule la conscience d’être un esprit ou une liberté estune véritable connaissance de soi. Mais cette connaissance est une tâche à assumer, non le savoirobjectif d’un supposé objet.I) La conscience de soi est une connaissance immédiate de soi-même et du monde. La conscience est la modalité d’existence de l’être humain. Dès que la conscience s’éveille c’estle monde qui surgit avec moi et autrui situés en lui. Impossible d’échapper au savoir de sa propreexistence, à l’intuition de ses états et de ses actes. Je fais tel geste...