Devoir Epictete

« à l'ext érieur qui n'est pas  à la port ée de la volont é est amplement positive.   Dans un   premier temps, nous verrons la l égitimit é de l'angoisse de l'Homme face au monde   puis dans un seconde temps nous allons insist é sur la notion de sagesse qui   permet  à l'Homme de s'interroger sur la v érit é et orienter ses d ésirs et non l'ordre   du monde.  Des le d ébut de l'extrait,  Épict ète nous pose le probl ème «      Il y a   chez   les   hommes   bien de   la   difficult é,   bien de   l' embarras   quand il s'agit des   choses   ext érieures   »   : On peut donc faire le constat que l'Homme n'aime pas l'inconnu, ce   qui lui  échappe mais assez paradoxalement l'auteur souligne la pr éoccupation des   Hommes  à leurs ext érieurs avec de nombreuses questions   : «  Que vais­je faire ?   Que peut­il advenir ? Quelle sera l'issue ? Pourvu que telle ou telle chose ne se   rencontre !   »  mais son questionnement reste un d ésire vain car il  échappe  à notre   libert é, ce d ésir de tout savoir, une certaine soif de connaissance qui ne m ène  à   rien   : Il veut conna ître la v érit é aller vers cette lumi ère cependant la v érit é l'effraie.   Par cons équence son raisonnement est incomplet et peut le men é à la peur de   l'ignorance donc le freiner en ce qui concerne le monde qui nous entoure. Par   ailleurs, il peut se plonger dans une sorte individualisme dans ce cas l à celui ci n'ira   jamais vers l'avant et va se replier sur lui m ême. Donc par l à il y a le fait que   l'Homme veut contr ôler sa vie mais cela ne d épend pas de sa volont é, cette perte   de contr ôle sur nous impulse donc la contrainte n éfastes, voir m ême dangereux.   Par cons équent il est important d'accepter l'inconnu en quelque sorte de ne pas le   voir comme ennemi mais bien au contraire comme privil ège d’acc ès  à la v érit é car   l'homme est en partie sujet de ce monde, par sa raison ce qui nous diff érencie des   animaux En effet dans la seconde partie du texte ,  Épict ète  à travers son texte nous invite  à   nous questionner, nous juger. Il fait r éférence  à la  Sagesse de  l'homme assez dou é   pour s'inqui éter de la v érit é, et qui sait orienter ses d ésirs.    Cette fois ci   contrairement  à la premi ère il se pose des question intelligente dans le but de   progresser et non de ce d étruire   : «    «   Comment faire pour   ne pas donner   mon   assentiment   à  l' erreur   ? pour   ne pas me d étourner de   la v érit é   ? »   S'il est   assez   dou é   pour   s'inqui éter de pareilles choses, je l'avertirai : « Pourquoi   t'inqui éter ? Cela   d épend de toi   ; sois en   s écurit é   ; ne te   h âte pas de   donner ton   assentiment   avant d'appliquer la   r ègle naturelle   » Son principal soucis  à  l'Homme   sage et donc de pas tomber dans le d ésire car l e d ésir est diff érent de la volont é, le   d ésir est quelque chose qui n'est pas r éfléchit, cela peut  être une pulsion alors que   »