Dieu comme cause Chez SPINOZA

« « Deus sive natura.

» Baruch Spinoza, Éthique 5 • Dieu ou la nature": en quoi cette formule justif ie-t -elle les virulentes attaques dont son auteur fut l'objet lors de la publicat ion de l'Éthique (1671) ? Spinoza n'invite pas au cu lte d'une que lconque d iv in ité naturelle.

Par «nature», il faut entendre l a totalité organ i sée du monde et de ses loi s.

Dieu se confond avec l'un ivers inf i n i, que Sp inoza nomme" substance».

Ass imi ler Dieu au monde met donc en valeur sa toute -pu issance: puis · que ri en n'échappe aux lo is nature ll es, tou t ce qu i ex iste découle de la substan ce d iv i ne .

Ma is cette déf in it ion interd it qu'on se l'imag ine sous une figure particul ière, douée de volonté et de projets.

Par exemple, Dieu ne peut plus être une ent ité prov ident ielle qui aurait créé le monde à l'intention des hommes et qu i interv iendra it dans leur ex istence.

En déf in issant la d iv in ité comme tota lité englo bante et en l'ident if iant à la nature, Sp inoza empêche toute project ion anthropomorphique.

Et c'est tout le prob l ème : cette • substance" impersonnelle et abstra i te que décrit la ph ilosoph ie sp inoz iste es t un dieu qu i n'entend pas les pr ières ou les supp liques qu'on lu i adresse, qui ne sauve ni ne condamne personne, au point qu'on peut se demander ce qui lui reste comme attr ibut divin! E n décrivant ce dieu qui peut tout aussi bi en être nommé nature et faire l'ob j et d'une compréhens ion rationnelle, Spinoza apparut inév i tab lement aux yeux de certains relig ieux comme un dangereux athée ...

s.

PUF, 1990 , Pa rt ie I V , 4 , d ém ons tra tion , p .

229.

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